有關(guān)公開的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)告訴我們，過去10年，中國的GDP增加了約12萬億，城市化人口增長近10%，相當(dāng)于10個大洋洲的人口，城鎮(zhèn)建設(shè)用地增加了280萬公頃，相當(dāng)于5個上海;在這10年中，我們看到高速公路在中國大地上蔓延，到2007年底，高速公路總里程達(dá)到4.1萬公里，居世界第二位;2006年5月20日，三峽大壩最后一倉混凝土澆筑完畢，這標(biāo)志著世界上最大的水利樞紐工程主體工程完工，除了建成世界最大的大壩外，中國還有世界上最多的水壩，共計(jì)2.5萬多座。同樣，在這10年里，耕地減少了250萬公頃，相當(dāng)于1.4個浙江省的耕地;廣大的土地被破碎，鄉(xiāng)土社區(qū)被分離，自然過程和生物流被切割;中國地表水系統(tǒng)發(fā)生了毀滅性的改變，大量河流死去;全球氣候變暖的陰影籠罩整個世界，并越來越令人毛骨悚然……，所有這一切，都發(fā)生在過去的10年中，中國大地景觀的巨變，五千年未嘗有過。

　　這10年是中國城市景觀的破壞最嚴(yán)重的時期。從1999年昆明世博會開始，到2008年北京奧運(yùn)會，城市美化運(yùn)動此起彼伏;城市賴以生存的生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞。由此使我們看到了這個時代中國式的城市景觀。目前這種城市景觀正面臨著三個方面的挑戰(zhàn)：

　　首先是可持續(xù)發(fā)展問題

　　未來20年內(nèi)，中國13億人口中的65%都將居住于城市(目前居住于城市的人口比率約占41%)。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染;在中國境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩約25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上;與以往相比，當(dāng)代中國有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下;荒漠化比以往任何時候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在上升;每年都有近50億噸的土壤被侵蝕。中國在過去的50年中，有50%的濕地消失;地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。

　　連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，當(dāng)它們都被用到哪里了呢?它們被用來建造大型的紀(jì)念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的二十年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%到20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長量，甚至更高。

　　我們不禁會問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎?

　　其次是當(dāng)今中國人的文化身份問題

　　20世紀(jì)80年代開始，中國進(jìn)入快速的社會轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份?

　　在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)得尤其明顯。當(dāng)一位法國設(shè)計(jì)師為了實(shí)現(xiàn)他自己的夢想，將他的“杰作”—— 中國國家大劇院 —— 移植到中國首都腹地的時候，當(dāng)巨大、危險(xiǎn)的中國央視大樓的修建只是為了制造“震撼人心的力量”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的是什么?在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么?這是當(dāng)代中國、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問題。

　　第三是精神信仰的缺失問題

　　祖母告訴我：當(dāng)一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居;當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯�，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是?祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

　　過去幾年，中國有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在那里?國營工廠的破產(chǎn)導(dǎo)致大量職工的下崗，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里?

　　像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地上的每一個元素，包括我們的祖墳，我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園，美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地;村前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了;寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

　　面對這三個嚴(yán)峻的問題，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠擔(dān)負(fù)起重建“天地-人-神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里重建“桃花源”。為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色?因?yàn)榫坝^是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華&＃8226;威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時能很好地保護(hù)生物和自然�！�

　　而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地-人神”關(guān)系的紐帶。

　　在重建“桃花源”的過程中，重中之重就是要進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，以及生態(tài)倫理和生態(tài)文明的建設(shè)。

　　記得有一段時間環(huán)保主義者是個貶義詞，原因是它把環(huán)境保護(hù)跟社會的發(fā)展相脫離了，是出世的作法。現(xiàn)在講入世，即要把生態(tài)保護(hù)變成一個對社會發(fā)展有積極貢獻(xiàn)的，甚至是可以改變社會的一種動力。所以生態(tài)保護(hù)不僅保護(hù)生物或某一種動物，而是保護(hù)一個完整的系統(tǒng)，它是一個系統(tǒng)生存的藝術(shù)，也是一種革命的思想。