蘇州園林

    蘇州園林以經(jīng)典的造園藝術(shù)成為中國園林的典范

    國內(nèi)別墅的發(fā)展從模仿國外晉級到了獨(dú)立創(chuàng)新，現(xiàn)在，到處流行著回歸中國本土居住形式的思潮，許多別墅開發(fā)商和建筑師都開始真正的認(rèn)識到中國傳統(tǒng)的居住形式在人們心中的地位。蘇州園林和四合院，一南一北，都是代表東方文明的建筑藝術(shù)典范。

    最中國的私家園林——蘇州園林

    提到蘇州園林，大概頗有一些人對它的了解來自葉圣陶的《蘇州園林》。葉圣陶寫《蘇州園林》是在1979年，當(dāng)時的情況是他被邀請為風(fēng)光畫報出版社出版的《蘇州園林》圖冊作序，由于圣翁自小生長在蘇州，于是在序文中深情道出蘇州園林的魅力。

    蘇州園林在當(dāng)下扮演的角色是蘇州必看的游覽勝地，但最初建造的時候，它是作為私家園林出現(xiàn)的。談到園林，這里略微解釋一下中國園林的種類，除了私家園之外，能夠冠以“園林”概念、歸為同一門類的還有“皇家園林”和“寺廟園林”，但蘇州園林以其經(jīng)典的造園藝術(shù)成為中國園林建造的典范。

    最早的蘇州園林建在東晉時期，之后歷經(jīng)了宋、元、明、清四代，并且在每個時期都具有不同的自然、歷史、文化和藝術(shù)特色。被稱為蘇州四大古典園林的滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋、元、明、清四個朝代的藝術(shù)風(fēng)格。明清時期是蘇州封建經(jīng)濟(jì)文化的鼎盛階段，造園活動和造園藝術(shù)也達(dá)到了最為繁盛和成熟的階段，據(jù)說在造園最盛時期，蘇州的私家園林和庭院高達(dá)280余處，蘇州園林的真正含義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“蘇州的園林”，而已成為江南私家花園的統(tǒng)稱 。將歷史翻到今天，保存尚好的蘇州園林仍有六十九處之多。

    蘇州園林的英文名稱為The Classical Gardens of Suzhou。在1997年和2001年，獅子林、拙政園、留園和網(wǎng)師園以及滄浪亭先后被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。20世紀(jì)80年代，美國紐約大都會博物館希望東方館中能有一處表現(xiàn)中國園林的景觀。他們專程派人來到中國進(jìn)行實(shí)地考察，我國的園林學(xué)家陳從周先生毫不猶豫地為他們推薦了中國的蘇州園林。蘇州園林的沉香從古延續(xù)到今，并且香氣四溢的彌漫到世界各地。就在剛剛過去的2004中國文化年閉幕之際，巴黎西南郊78省的圣雷米&＃8226;奧諾雷市(ST REMY L’HONORE)落成的法國第一個蘇州式園林。

    若談蘇州園林之“VILLA”觀，它是中國的造園林典范。提到園林，我們頭腦中的假山、水塘、小湖、園藝、木藝及花鳥魚蟲便如符號般呈現(xiàn)，這些都是蘇州園林建造方式波及到中式園林的影響。若談蘇州園林之“世界”觀，那么正如世界遺產(chǎn)委員會的評價：沒有哪些園林比蘇州園林更能體現(xiàn)出中國古典園林設(shè)計的理想品質(zhì)。

蘇州園林

    最堂皇的中國民居——四合院

    四合院是“京味”的代表，如“喬家大院”、“王家大院”之于山西。比較有趣的是，四合院雖以民居的面孔出現(xiàn)，但在漫長歷史中，這種建筑形式被廣泛運(yùn)用在宮殿、官衙、道觀、寺廟乃至陵寢當(dāng)中。只有四合院的建筑布局，才是中國人普遍認(rèn)同并已根深蒂固的住宅形式，而四合院的建筑規(guī)制所體現(xiàn)出的禮教意味和風(fēng)水學(xué)考究，也折射出中華文明的嚴(yán)肅和厚重。

    聲名遠(yuǎn)播的門頭溝區(qū)爨底下村，最初是以擁有明清年代的大小四合院70余套被攝影師發(fā)現(xiàn)。從某種意義上來說，北京的四合院是縮小的北京城，北京城是放大的四合院，外觀都是長方形，都強(qiáng)調(diào)軸線對稱，同樣，皇城、宮城也可以看作是放大的四合院。

    四合院雖為北京獨(dú)有，但在全國各地的院落式住宅都有四合院的影子，只是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和氣候有所改變，并且又具有了新的名稱，例如到了江南被稱為“四水歸堂”，到了西南叫做“一顆印”。

 昔日的李蓮英故居，如今的同仁堂總部

    自元世祖忽必烈在北京建都起，都城建設(shè)開始了。元代的北京城稱之為大都，建造之初，經(jīng)過了認(rèn)真的規(guī)劃，四合院與宮殿、衙署、街區(qū)、胡同同時出現(xiàn)。有馬可&＃8226;波羅的描述為據(jù)：“街道甚直，此端可見彼端，蓋其布置，使此門可由街道遠(yuǎn)望彼門也”，“其美善之極，未可言宣”。在明清時期，北京城的四合院約占民居的一半，“四合院”這種基本的居住形式逐漸形成并不斷完善，成為今天我們見到的四合院，特別是在城內(nèi)的東北、西北一帶，集中了標(biāo)準(zhǔn)最高、數(shù)量最多的四合院。 元代的北京城稱之為大都，建造之初，經(jīng)過了認(rèn)真的規(guī)劃，四合院與宮殿、衙署、街區(qū)胡同同時出現(xiàn)。 這里要特別提到的是四合院具備的禮教和風(fēng)水學(xué)意義。進(jìn)入明代，封建統(tǒng)治制度和封建社會思想達(dá)到了前所未有的高度，這些在民居的格局上也得到了相應(yīng)的反映。封建宗法制度以“禮”為核心，尊崇的是“尊卑有序，內(nèi)外有別”，這在四合院的建筑形式中得到了充分體現(xiàn)。此外，四合院的建造對風(fēng)水極為講究，風(fēng)水學(xué)說，實(shí)際是中國古代的建筑環(huán)境學(xué)，跟風(fēng)水有關(guān)的居住意識千百年來一直影響著中國人的居住狀態(tài)。四合院的擇地、定位及確定建筑的具體尺度都要按風(fēng)水理論進(jìn)行。除去風(fēng)水學(xué)之外，四合院的裝修、雕飾、彩繪處處體現(xiàn)著中國古老的傳統(tǒng)文化。所以，如果步入一個原汁原味的四合院，便猶如步入了一所中國傳統(tǒng)文化的殿堂。

蘇州園林

    蘇州園林和四合院重新登臺

    繼北京的觀唐、香山甲第之后，相信具有中式園林和住宅特點(diǎn)的別墅還會出現(xiàn)，更有別墅開發(fā)商已經(jīng)先邁一步將項(xiàng)目開發(fā)成原汁原味的“中國別墅”四合院。有這樣的產(chǎn)品出現(xiàn)，意味著存在這樣的需求。一部分社會精英對中國傳統(tǒng)的居住形式的認(rèn)同，同時也是對中國傳統(tǒng)文明的認(rèn)同，無論是住外國別墅、蘇州園林還是四合院，都是享受，但中產(chǎn)對后兩者的認(rèn)可具備了自我認(rèn)可的意義，在這個領(lǐng)域，中華文明受到了尊重和傳承。

    住房子之外住文化

    蘇州園林與道家哲學(xué)

    建造蘇州園林的起由是歷代富商巨賈、退休官僚為回 避官 場傾 軋和塵 世喧囂在蘇州定居，實(shí)現(xiàn)“咫尺之內(nèi)再造乾坤”的居住理想。宋、元以后，特別是明、清時期，這些養(yǎng)老或經(jīng)商的達(dá)官貴族給蘇州帶來以“享樂”為背景的消費(fèi)觀念。蘇州園林是“文人寫意式山水園林”，尋求返樸歸真、悠閑養(yǎng)性的氛圍，滲透著道 家的哲學(xué)意味。

    四合院與宗法禮教

    四合院是由東南西北四面房屋圍合起來，形成的內(nèi)院式的住宅。四合院這種布局，適合我國古代社會的宗法和禮教制度，它便于安排家庭成員的住宿，營造出一種安靜、舒適的生活環(huán)境。四合院同樣具備深刻的文化內(nèi)涵。東南西北四面房屋的圍合，適合我國古代社會的宗法和禮教制度，社會的等級、次序、性別、身份也都在四合院中都能夠得到體現(xiàn)。這樣的布局方式使尊卑、長幼、男女、主仆之間呈現(xiàn)明顯的區(qū)別，比如位置最顯赫正房供家庭中最年長的老人居住，臥室在堂屋兩則，東側(cè)為尊，西側(cè)為卑，東西廂房是晚輩居住的地方，仆人則居下層。除此之外，四合院的規(guī)制雖然基本相同，但規(guī)模、樣式以及裝飾都有嚴(yán)格的等級差別，例如大門就會因等級區(qū)別而分為不同的形式，在清代，四合院被明確的分為了親王、公侯、品官和百姓四個等級，面積的大小也因地位尊卑而不同。這些體現(xiàn)的都是符合中國傳統(tǒng)社會的宗法禮教制度的居住分類,北京作為都城，特有的政治地位也決定了宗法制度必然發(fā)展到高度完善和嚴(yán)密的程度。

蘇州園林

    絕無對稱和嚴(yán)格對稱 詩畫化境的蘇州園林

    任何建筑都需要立意，然后才能有圖紙。蘇州園林的立意除了與喧鬧的城市隔開享受幽靜和閑適，很重要的一點(diǎn)是要在有限的環(huán)境中創(chuàng)造一個濃縮的自然環(huán)境，“不出城廓而獲山林之怡，身 居鬧市而有林泉之趣”描述的就是這樣的意境。達(dá)到這樣的效果似乎需要頗費(fèi)一番心思，而中國傳統(tǒng)的詩和畫為蘇州園林提供了最好的建造方案。古代的造園者都有很高的文化修養(yǎng)，能詩善畫。在造園時，建造者借助中國山水花鳥畫表達(dá)的情趣和唐詩宋詞中描述的意境，通過鑿池堆山、栽花種樹，在有限的空間內(nèi)，進(jìn)行變換無窮、設(shè)計百出的安排，造出具有詩情畫意的景觀，才達(dá)到了在園林中游賞，即像在品詩，又像在賞畫的效果，使蘇州園林各具有不同的景色而絕無雷同。在久遠(yuǎn)的年代，蘇州園林能使是建筑家、哲學(xué)家、詩人、畫家、平民各自體味到不同的詩情畫意和生活哲理，而對現(xiàn)代人來說，蘇州園林就是一幅具有中國韻味的立體山水畫，身臨其中不僅體味到閑情逸趣，還可以在不經(jīng)意間打通國人深層的意識形態(tài)對中國文化的認(rèn)同感，這也是為什么對中國知之甚少的外國人有必要親臨蘇州園林的原因。

北京 四合院

    規(guī)制嚴(yán)格的四合院

    四合院是由正房(一般是北房)、東西廂房和南房組成，以南北縱軸對稱布置和封閉獨(dú)立的院落。顯而易見“四”就是指東西南北四面，“合”是圍合形成 “口”字形，縱觀北京，就是大大小小的“口”字形建筑集群。四合院的規(guī)模大小不一，最簡單的就是由四面房屋圍合的一個庭院，稱為一進(jìn)四合院。如果圍合成兩個庭院，就是兩進(jìn)四合院，以此類推，最大的有八九進(jìn)。除中路主院外，有的四合院兩側(cè)還有東西跨院，或有抄手游廊將四面的房子聯(lián)接。四合院經(jīng)過長期傳承，不論形式還是結(jié)構(gòu)、材料、施工方法，都有一套成熟的做法。

    首先是大門，它是舊時房屋主人地位的表征，王府大門是最高形式。進(jìn)大門后的便是第一道院子，南面有一排朝北的房屋，叫做倒座，通常作為賓客居住、書塾、男仆人居住或雜間，自此向前經(jīng)過二道門才進(jìn)到正院。二道門是四合院中裝飾得最華麗的一道門，也是由外院進(jìn)到正院的分界門。四合院的正院通常都有一些園藝作布置，北房南向是正房，開間進(jìn)深都較大，東西廂房開間進(jìn)深較小。正房、廂房和垂花門用廊連接起來，圍繞成一個規(guī)整的院落，構(gòu)成整個四合院的核心空間。過了正房向后是后院，這是另外一層院落，有一排坐北朝南的較為矮小的房屋，叫做后罩房，多為女傭人居住，或?yàn)閹旆俊㈦s間。

    影壁和垂花門是北京四合院特別講究的細(xì)節(jié)。影壁是大門內(nèi)外的重要裝飾，可以將大門內(nèi)外遮擋開來，又能美化大門的出人口，疊砌考究、雕飾精美影壁也是一種講究。垂花門是四合院內(nèi)宅與外宅(前院)的分界線，前院與內(nèi)院用垂花門和院墻相隔，“大門不出，二門不邁”的“二門”就是指垂花門。垂花門起屏障作用，保證內(nèi)宅的隱蔽性，這是它的主要功能，垂花門之內(nèi)是自家人生活起居的地方，外人一般不便隨意出入。垂花門的建筑占天不占地是很重要的特色，是裝飾性極強(qiáng)的建筑，各個突出的雕飾部位幾乎都有十分講究的裝飾，能夠表現(xiàn)出宅主的財力、家世的繁衍、文化素養(yǎng)的高低，甚至宅主的愛好和性格。

    四合院是封閉的內(nèi)院式住宅，對外只有一個街門，關(guān)起門來自成天地，有一種安全感和領(lǐng)地感，具有很強(qiáng)的私密性，非常適合獨(dú)家居住。居室是人類與自然的隔離界線，西方建筑就以此為根本風(fēng)格，而北京四合院的封閉僅僅是相對的，它絕不將自己完全獨(dú)立于環(huán)境之外而孤立存在，尤其是在中國這么一個“人情社會”里，它是將家庭院落、街坊鄰里、社區(qū)地域綜合在一起的居住形態(tài)，特別有助于形成符合人性心理、保持傳統(tǒng)文化、鄰里關(guān)系融洽的居住環(huán)境。

蘇州園林

    TIPS：引經(jīng)據(jù)典 蘇州園林代表作

    蘇州古典園林歷史綿延2000余年，在世界造園史上有其獨(dú)特的歷史地位和價值，它以寫意山水的高超藝術(shù)手法，濃厚的傳統(tǒng)思想文化內(nèi)涵，展示東方文明的造園藝術(shù)典范，成為中華民族的藝術(shù)瑰寶。蘇州園林的代表作包括退思園、耦園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊、怡園、藝園、滄浪亭、獅子林、拙政園、留園。其中，滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋、元、明、清四個朝代的藝術(shù)風(fēng)格，被稱為蘇州四大古典園林。拙政園是蘇州園林的代表作，始建于明正德年間，園主王獻(xiàn)臣取晉代潘岳《賦閑賦》中“筑室種樹，灌園粥蔬，是亦拙者之為政也”之意而命名。留園坐落在蘇州市閶門外，原為明代徐時泰的東園，清代歸劉蓉峰所有，改稱寒碧山莊，俗稱劉園。清光緒二年又為盛旭人所據(jù)，始稱留園。滄浪亭位于蘇州市城南三元坊內(nèi)，是蘇州最古老的一所名園，為宋代詩人蘇子美所筑。獅子林在蘇州城東北婁門內(nèi)園林路，是元代園林的代表。獅子林原為菩提正宗寺的后花園，它以太湖石堆砌的假山巧妙著稱，很多石峰形象獅子，因而得名。由于它原是寺之后花園，所以假山便是佛的象征，與一般的假山不能相提并論。山腹中空靈曲折，宛如迷宮的洞穴即象征佛的法力無邊。

    北京四合院保護(hù)

    2003年7月，北京四合院保護(hù)工程正式啟動，首批掛牌保護(hù)的共有200處院落。這200處院落的確定是通過有關(guān)部門對北京市上千處四合院進(jìn)行了調(diào)查，通過分析和比較，制定了“現(xiàn)狀條件較好，格局基本完整，建筑風(fēng)格尚存，形成一定規(guī)模，具有保留價值”的保護(hù)院落的評審標(biāo)準(zhǔn)中選出。北京市副市長劉敬民在掛牌儀式上代表市政府承諾，今后政府將停止皇城內(nèi)的拆舊改新行為，皇城內(nèi)不再進(jìn)行成片的拆遷改建工程。跟據(jù)一項(xiàng)摸底調(diào)查，在北京3550處文物資源中，以四合院為名的文物保護(hù)單位為107處，除一處在海淀區(qū)以外，其余全部在舊城區(qū)。這些四合院中只有少數(shù)建筑精美或有重要?dú)v史價值的被列入不可移動文物進(jìn)行管理和保護(hù)，絕大多數(shù)四合院只是作為一般房屋進(jìn)行管理、修繕。這項(xiàng)工作還將繼續(xù),市委、市政府明確要求，今后在進(jìn)行舊城改造、改善廣大群眾居住條件的同時，必須停止對皇城內(nèi)拆舊改“新”的行為，不能鼓勵營造新景觀的計劃，必須使北京千百年來形成的文化特色和古都風(fēng)貌保留并延續(xù)下去。