天人合一思想之淵源 汲取先賢智慧建設(shè)生態(tài)文明

    【編者按】

　　建設(shè)生態(tài)文明的思想，既是我國多年來在環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果的總結(jié)，也是人類對人與自然關(guān)系所取得的重要認(rèn)識成果的繼承和發(fā)展。如何繼承古代先賢的智慧，尋找人與大自然和諧相處的本領(lǐng)，讓我們一起從先秦思想家的理論中探尋，或許會給我們今天生態(tài)文明建設(shè)帶來更多的啟迪。

　　自19世紀(jì)以來，隨著西方工業(yè)革命在全世界范圍內(nèi)傳播，我們的世界在創(chuàng)造了非凡生產(chǎn)力的同時，人類和自然界都面臨著前所未有的嚴(yán)重危機。中國改革開放30年來，工業(yè)化的進程十分迅猛，但目前人與自然之間的矛盾也越來越尖銳。要處理好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建立人與自然之間的和諧關(guān)系。歷史是一面鏡子，重新梳理古代思想家關(guān)于生態(tài)保護的思想，對建設(shè)社會主義生態(tài)文明和構(gòu)建和諧社會大有裨益。

　　天人合一思想之淵源

　　■閱讀提示

　　上帝天命觀是古代人類最早的天人合一觀念的體現(xiàn)。原始天命觀的產(chǎn)生，表明古人在一定程度上對自然規(guī)律已有所認(rèn)識。在遠(yuǎn)古人類的思維中，無論是天人關(guān)系還是自然與人類的關(guān)系，中國人的思維方式都基于一種和合的精神。

　　中國古代環(huán)保思想的核心是“天人合一”的思想，這種思想的淵源是自然崇拜。

　　其實，早在人類的幼年時代——初民社會里，人與自然的矛盾已經(jīng)開始產(chǎn)生了。由于當(dāng)時人們認(rèn)識自然和改造自然的能力都相對比較低。人類在變化無常的大自然面前顯得十分渺小。在自然崇拜和萬物有靈的基礎(chǔ)上，人們創(chuàng)造了諸如上帝、天帝、祖先神及山川河海之神，他們那時對這些神靈進行戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的祭祀，他們時時占卜、問卦，對大自然頂禮膜拜，這些體現(xiàn)了一種原始的天命觀。雖然那時人們尚不敢說要與“天”、“帝”合一，但在人們眼里“天”、“帝”及諸神都是法力無邊的，人類是他們的子民。因此可以說:上帝天命觀是古代人類最早的天人合一的觀念。上古時期的靈石崇拜、山岳崇拜、太陽崇拜和圖騰崇拜就是先民對大自然懷有崇拜和敬畏之心的表現(xiàn)。

　　有學(xué)者認(rèn)為:“到西周時期，‘人’的觀念逐漸得到強化。春秋時期，新思想如雨后春筍般涌現(xiàn)，不斷沖擊著傳統(tǒng)的天命鬼神觀念。子產(chǎn)的‘天道遠(yuǎn)，人道邇’，第一次明確劃分了天道與人道，使人們對以后的天人關(guān)系的探討有了思想基礎(chǔ)。”(楊朝明的《孔子的智慧》)

　　原始天命觀的產(chǎn)生，表明古人在一定程度上對自然規(guī)律已經(jīng)有所認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，一種新的自然天道觀開始誕生。雖然人們的觀念一時還不可能與上帝天命觀剝離，天及眾神的威嚴(yán)仍然籠罩著蕓蕓眾生，但這時人們已經(jīng)開始了試圖把握自身命運的嘗試。因為，當(dāng)人們有了“天道”觀念時，就意味著它實際上已經(jīng)開始與“人道”及人類思想行為相對應(yīng)了。人們開始將天與人做出一定程度的概念區(qū)分，這就是人類思維進化和思想進步的表現(xiàn)。

　　隨著時間的推移，“天”的概念中神秘的色彩逐漸褪去，而它的自然色彩日益凸顯。天人關(guān)系由原來的神或上帝與人的關(guān)系逐漸變成了自然和人類的關(guān)系。但這種變化并沒有導(dǎo)致自然和人類的截然對立，在上古人類的思維中，無論是天人關(guān)系還是自然與人類的關(guān)系，中國人的思維方式都基于一種和合的精神。這種思維方式和觀念，直接影響了春秋末期中國偉大的思想家，也間接影響了整個中國思想文化史。

　　老子莊子的天人合一思想

　　■閱讀提示

　　老子和莊子創(chuàng)立的道家學(xué)派的“天人合一”思想，其閃光點就是人與自然和諧相處的智慧。但道家要求人們無所作為，消極地順應(yīng)自然。這種完全的自然主義立場，并非目前我們解決生態(tài)危機的選擇。

　　老子《道德經(jīng)》中所闡發(fā)的崇尚和順應(yīng)自然的思想，是古代保護生態(tài)環(huán)境的一個非常重要的觀念。

　　老子曰:“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。”(老子:《道德經(jīng)》，第二十五章)老子主張:道與天地萬物并生而共存。王者，國之主也。他認(rèn)為，人為萬物之靈，王為萬人之首。人因與物均有私情，故應(yīng)取法地之至公的自然之德，地應(yīng)取法天無不覆的無為之道，天應(yīng)取法大道虛無清靜真一體性。道本自然，“無為而無不為”。在這里，他指出人應(yīng)該效法天地之道，對萬物“利而不害”，輔助萬物成長，增進和維護自然的價值，而不應(yīng)違背“道”的“自然而然”的特性。一切過度的事情都不能持久，人最終會受到懲罰。

　　比老子稍晚一些的思想家莊子曾曰:“天地與我為一，萬物與我并生。”(《莊子·齊物論》)他認(rèn)為萬物本是同一的，并無質(zhì)的區(qū)別，所謂高低貴賤善惡等判斷實際上都是人的主觀“我見”，用這些“自我觀之”的功利心態(tài)去改造自然就必然會造成對自然包括人自身的損害，而社會也就會分裂而變?yōu)椴话矊帯Ｖ挥谐缟泻晚槕?yīng)自然，才能達(dá)到“天地與我為一，萬物與我并生”的最高境界。

　　總之，老子和莊子創(chuàng)立的道家學(xué)派的“天人合一”思想，其閃光點就是人與自然和諧相處的智慧。但道家要求人們無所作為，消極地順應(yīng)自然。這種完全的自然主義立場，并非目前我們解決生態(tài)危機的選擇。

　　孔子“天地人”并生共存思想

　　■閱讀提示

　　儒家在提高人的地位的時候，號召人們不要漠視自然。儒家講人類要“贊天地之化育”，要“與天地參”。它時時提醒人們，人類畢竟也是大自然的一個組成部分，當(dāng)我們意識到人與人之間應(yīng)該和諧共處的時候，也應(yīng)該同樣意識到人要與天地“并存共榮”。

　　孔子是中國偉大的思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想中更多地閃爍著古代生態(tài)文明思想的光輝。

　　孔子繼承了《周易》的思想，尤其是其中關(guān)于“時”的觀念與“天地人”并生共存的思想。

　　孔子在《易傳》中關(guān)于天人關(guān)系的論斷，是建立在對天與人概念進行區(qū)分的基礎(chǔ)之上的，這是人類思維進步性的表現(xiàn)�！兑讉鳌匪�謂“天行”、“天道”等，指的就是自然之天，日月星辰，四時交替，終則有始，永無止息。孔子發(fā)揮曰:“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(孔子:《論語·陽貨》)這是他和學(xué)生子路的杰出對話�？鬃诱f:“我不想說話。”子貢說:“您如果不說話，那我們傳述什么呢？”于是孔子就說:“天說了什么呢？但四季照樣運行，萬物照樣生長�！北M管此時在《易經(jīng)》中還殘留著一定的神秘主義色彩，但經(jīng)過孔子的繼承和發(fā)揮，其中的“天”已經(jīng)基本脫離了人格神的意味。

　　在區(qū)分了“天”、“人”概念的基礎(chǔ)上，孔子把“人”作為萬物之靈長與“天”、“地”并列，稱“三才”，組成宇宙的三大要素。他說:“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。”(《周易·系辭下傳》)他還說:“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦�！�(《周易·說卦傳》)另外馬王堆出土的帛書也記述了孔子對天、地、人的論述:“故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順于天地之道也，此謂《易》道。故《易》有天道焉，而不可以日月生辰盡稱也，故為之以陰陽；有地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛；有人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故要之以上下；又四時之變焉，不可以萬物盡稱也，故為之以八卦�！�(《帛書·要》)在這里，孔子從《易》道講到了天道、地道、人道，以及四季的變化規(guī)律。

　　在以孔子為代表的儒家思想中，強調(diào)“天生萬物，惟人為貴”。使人的地位得到前所未有的提高。但是，這并不意味著中國古人比西方更早地陷入了“人類中心主義”。因為儒家在提高人的地位的時候，號召人們不要漠視自然。儒家講人類要“贊天地之化育”，要“與天地參”。它時時提醒人們，人類畢竟也是大自然的一個組成部分，當(dāng)我們意識到人與人之間應(yīng)該和諧共處的時候，也應(yīng)該同樣意識到人要與天地“并存共榮”。

　　效法自然與“天人和諧”思想

　　■閱讀提示

　　孔子的思想雖然是人本的，但他并沒有陷入人類中心論的泥淖之中。在孔子那里我們既可以看到作為主體的人的存在，也可以看到大自然的存在�？梢哉f孔子對人情世故的了解和對天人和諧的體悟都是很到位的。

　　“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛�！�(《周易·易傳》)這段話表明孔子認(rèn)為天地是自然的，它的規(guī)律是客觀的，學(xué)《易》之人應(yīng)當(dāng)做到“樂天知命”，從而達(dá)到“不憂”之境界。在這里，天屬于自然界，“樂天”就是要順應(yīng)自然；命是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，“知命”就是承認(rèn)和順應(yīng)這一客觀規(guī)律。

　　以此為基礎(chǔ)，孔子還論證了“以人為本”和仁愛萬物的關(guān)系。儒家強調(diào)生命的價值，他們把人作為與天、地齊并的萬物之靈長與其他物群相區(qū)分。把生命的產(chǎn)生、孕育看作天地的大德。然而，孔子從來沒有忘記的是人不能脫離自然而生存，強調(diào)人的長遠(yuǎn)利益與大自然密不可分。人們愛護自然應(yīng)該像愛護自己的生命一樣。因此，孔子的思想雖然是人本的，但他并沒有陷入人類中心論的泥淖之中。在孔子那里我們既可以看到作為主體的人的存在，也可以看到大自然的存在�？梢哉f孔子對人情世故的了解和對天人和諧的體悟都是很到位的。

　　《孔子家語·曲禮子夏問第四十三》記載了孔子對大自然的任何生靈都是憐惜的一件事�？鬃拥囊粭l看家狗死了，他要弟子子貢去埋葬，并感慨地說:國君所用的駕車的馬死了，要用破舊的幃布裹起來埋掉。狗要用破舊的車篷蓋包裹起來埋了。而我現(xiàn)在窮得連破舊的車篷都沒有，你在埋的時候，就用張破席子把它裹起來吧，別使它的頭直接埋在土里。這個故事說明:孔子對生命的愛是兼及萬物的。

　　另外，儒家很早就認(rèn)識到自然資源的有限和人類需求的無限之間的矛盾。從持續(xù)發(fā)展、永續(xù)利用的原則出發(fā)，儒家提出了“取物不盡物”的生態(tài)倫理道德，主張有限地利用自然資源，反對破壞性地開發(fā)生物資源�！墩撜Z》中有“子釣而不綱，弋不射宿�！�(《論語·述而》)之語，是說孔子釣魚時，不用大網(wǎng)橫斷流水來取魚；他打獵時用帶生絲的箭射鳥，但避免射歸巢的鳥。因為用網(wǎng)打雨就會把大魚小魚一網(wǎng)打盡，如果射殺歸巢的鳥，就會將鳥趕盡殺絕。這種生態(tài)節(jié)用觀是為了大多數(shù)人的生存利益，反對毀滅野生資源。這體現(xiàn)了一種生態(tài)倫理思想和可持續(xù)利用的崇高思想。

　　孔子的“天人和諧”思想還反映在他對大自然的親近之情中�！墩撜Z》(先進)中記載子路、曾皙、冉有、公西華陪同孔子坐而論道的故事�？鬃诱f:“由于我年紀(jì)比你們大一點，你們不要因此而在我面前感到拘束，不敢說心里話。你們平時老說‘沒有人了解我啊’，如果有人了解你們(讓你們?nèi)�從�?，你們將怎么辦呢？”子路不加思索地答到:“擁有一千輛兵車這樣規(guī)模的國家，夾在幾個大國之間，外面有軍隊入侵，國內(nèi)又碰上災(zāi)荒。如果讓我來治理，等到3年時間，可以使人人恢復(fù)勇氣，并且懂得道理�！笨鬃訉λ�微微一笑�？鬃佑謫�:“冉求，你怎么樣？”冉求回答:“方圓六七十里或五六十里的小國家，如果由我來治理，等到3年，可以使人人富足。至于禮樂教化，只有等賢人君子來完成了。”孔子又問:“公西赤，你怎么樣？”公西赤回答:“不敢說我有什么本事，我愿意在這方面學(xué)習(xí):國君有祭祀的事情或者同外國諸侯盟會，我穿著禮服，戴著禮帽，做一個小司儀。”孔子又問:“曾點，你怎么樣？”曾皙彈瑟正近尾聲，便鏘地一聲將瑟放下，站起來說:“我的志向和3位所講的不同�！笨鬃诱f:“有何妨礙呢？也不過是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”曾皙說:“暮春時節(jié)，春裝已經(jīng)穿定了，我約上五六位成年人，六七位小孩，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來。”孔子長嘆一聲說:“我贊成曾點的主張呀！”這是孔子和4個高足的對話紀(jì)錄，從中我們可以看出，孔子雖然一生為了他的政治理想四處奔波，但他十分欣賞曾點的志向，表明他的內(nèi)心深處是想投身大自然的懷抱，與大自然融為一體。

　　另外，孔子還經(jīng)常以自然風(fēng)光為例，抒發(fā)個人的理想和報負(fù)。如著名的“子在川上曰:‘逝者如斯夫，不舍晝夜�！�”和子曰:“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《論語·子罕》)這些都是孔子喜歡自然并從中體悟生命之道的真實寫照。

　　孔子還說:“仁者樂山，智者樂水。”(《論語·雍也》)這代表了孔子的審美觀。水的清澈象征人的智慧，山的安穩(wěn)厚重與仁者的敦厚持重相似，正體現(xiàn)仁者的本質(zhì)�？鬃邮侵钦�，所以他喜愛水，孔子是仁者，所以他喜歡山。熱愛山水，因為孕育山水的大自然是人類智慧的源泉。因此，我們完全可以說孔子是中國古代著名的自然生態(tài)保護者。

　　先秦哲人思想的當(dāng)代啟示

　　■閱讀提示

　　我國古代思想家關(guān)于環(huán)境保護方面的卓越思想，為我們建設(shè)生態(tài)文明提供了不少有益的啟示。人與自然的協(xié)調(diào)，是以人為主體的，要求人們自己去協(xié)調(diào)與自然界的關(guān)系，盡一切可能減少對生態(tài)環(huán)境的污染與損害。

　　綜上所論:我國古代思想家關(guān)于環(huán)境保護方面的卓越思想，為我們建設(shè)生態(tài)文明提供了不少有益的啟示。

　　一是崇尚和順應(yīng)自然的思想，對生養(yǎng)萬物的大自然要存敬重之心，只有崇尚和順應(yīng)自然，才能達(dá)到“天地與我為一，萬物與我并生”的最高境界。二是倡導(dǎo)“天人合一”的“和合”思想，“和合”是中國文化生命之所在，它是被普遍認(rèn)同的一般的原則，是中國傳統(tǒng)思想中人與自然和諧一體的理論，即人與自然相互依存，人不能脫離自然而獨立存在，自然離開了人也就失去了意義。要充分認(rèn)識到人的活動會引起自然環(huán)境的變遷，自然的變遷將會對人類生存產(chǎn)生重大影響。三是要確立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化的觀點。人與自然的協(xié)調(diào)，是以人為主體的，要求人們自己去協(xié)調(diào)與自然界的關(guān)系，盡一切可能減少對生態(tài)環(huán)境的污染與損害，甚至應(yīng)該創(chuàng)造性地發(fā)揮人對自然生態(tài)的保護作用。

　　為了人類美好的未來，近年東西方的思想家和知識精英已經(jīng)開始進行更深刻的反思。他們開始認(rèn)識到了進化論的缺失及其背后“西方中心主義”和“人類中心主義”所帶來的嚴(yán)重后果。在尋找解決全人類面臨的地球生態(tài)惡化這個共同問題的時候，他們不約而同地將目光轉(zhuǎn)向東方，轉(zhuǎn)向中國古代的思想家。1988年1月，一批諾貝爾獎獲得者聚集在法國巴黎開會，這次會議討論的主題是“面向21世紀(jì)”。瑞典物理學(xué)家阿爾文博士在此次大會上提出的一個結(jié)論被大會通過，成為大會的16個決議中的一項，這個結(jié)論是:“人類要生存下去，必須回到25個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。”

　　當(dāng)前，我們正在工業(yè)化的道路上前行，生態(tài)危機正成為全人類的共同問題。面對危機，我們要從古代先賢那里尋找解決問題的智慧，尋找人與大自然和諧相處的本領(lǐng)。這就是先秦思想家留給我們的寶貴財富。

　　【作者簡介】郭紋銘，1982年畢業(yè)于吉林大學(xué)歷史系，經(jīng)濟學(xué)碩士。2002年任中共吉林省委辦公廳助理巡視員。2004年起任吉林省政府駐京辦副主任、黨組成員�，F(xiàn)任中華環(huán)保聯(lián)合會副秘書長。