一 廣場(chǎng)的原義：?jiǎn)酒鹑诵耘c公民性的場(chǎng)所

　　保羅·朱克(Paul·Zucker)認(rèn)為：廣場(chǎng)是使社區(qū)成為社區(qū)的場(chǎng)所，而不僅僅是眾多單個(gè)人的聚集……是人們聚會(huì)的場(chǎng)所，是人通過(guò)相互接觸和交流而變得有教化和被賦予人性，廣場(chǎng)給人們提供了一個(gè)免于車(chē)流危險(xiǎn)的庇護(hù)所和安全島，是在繁忙的城市交通網(wǎng)絡(luò)中的、使人可以重獲安全和自由一個(gè)場(chǎng)所。

　　人文景觀學(xué)者L·B·杰克遜(Jackson)指出：廣場(chǎng)絕不應(yīng)僅僅理解為一個(gè)環(huán)境和展示性的舞臺(tái)，廣場(chǎng)的內(nèi)涵是極其豐富的，它曾經(jīng)是、仍然是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的顯示，是人與人、市民與當(dāng)權(quán)者之間關(guān)系的反映。廣場(chǎng)使個(gè)體在社區(qū)中的地位和作用得以顯現(xiàn)，它使每一個(gè)人在社會(huì)中的政治、信仰、消費(fèi)歸屬和認(rèn)同得以彰顯，并使這種歸屬和認(rèn)同得以強(qiáng)化。公共廣場(chǎng)不僅僅是一個(gè)供人休閑和喚起人們環(huán)境意識(shí)的場(chǎng)所，它是喚起公民意識(shí)的場(chǎng)所。

　　廣場(chǎng)本質(zhì)上是一種政治景觀，是社區(qū)中的個(gè)體參與公共活動(dòng)、參與社會(huì)、并顯示其角色的場(chǎng)所。在西方，廣場(chǎng)的這種屬性的起源量早可以追溯至古希臘軍隊(duì)的例行立隊(duì)集會(huì)，士兵們圍成圈來(lái)討論共同關(guān)心的問(wèn)題。每個(gè)士兵輪流步入圈內(nèi)，自由表達(dá)自己的建議，講完后再退回到隊(duì)伍中，然后另一個(gè)士兵再踏入圈內(nèi)發(fā)言，這個(gè)“圈·就叫Agora，意即集合(assembly)。隨著時(shí)間的推移，這種·圈·被當(dāng)做合格的公民的聚會(huì)，在此對(duì)共同關(guān)心的問(wèn)題自由辯論，各抒己見(jiàn)。這種·圈”被認(rèn)為是西方公共廣場(chǎng)(public square)的詞義的源頭。但廣場(chǎng)的存在至少可以追溯至有人類(lèi)居住史跡的那一刻。

　　早在原始母系氏族公社時(shí)代，人類(lèi)在建筑屬于自己的私密空間或庇護(hù)所的同時(shí)，圍合了一個(gè)用于討論公共事務(wù)的場(chǎng)所。如在距今日6000年西安半坡仰韶文化遺址中，在約3000 m2的場(chǎng)地中分布著46座房屋，總體上呈不規(guī)則圓形并分為兩片，圍合著中間的“廣場(chǎng)”和大房子；更典型的例子是陜西臨潼姜寨遺址，在18 000m2的居住范圍內(nèi)，以廣場(chǎng)為中心分布著五個(gè)組團(tuán)，每個(gè)組團(tuán)都有各自的中心和一座大房子，四周由20多座房子圍繞著，而大小房子的門(mén)都開(kāi)向中心廣場(chǎng)。中間這個(gè)廣場(chǎng)代表了“公家”，是集體的體現(xiàn)，在這個(gè)場(chǎng)所里，人人是平等的。在這里誕生了社會(huì)，一個(gè)由可以互換角色的、獨(dú)立的個(gè)體所構(gòu)成的社會(huì)�？梢哉f(shuō)，允許進(jìn)入這個(gè)公共的場(chǎng)所，就意味著有共同參與政治、討論公共事務(wù)的權(quán)利。這種社會(huì)性、民主性、平等性和可以互換角色的對(duì)稱(chēng)性是公共廣場(chǎng)的原始含義。

　　如果說(shuō)廣場(chǎng)使社區(qū)成為社區(qū)，使社會(huì)成為社會(huì)，那么廣場(chǎng)實(shí)際上也使人成其為人。廣場(chǎng)本身是人作為群居的社會(huì)性動(dòng)物的本質(zhì)屬性的反應(yīng)，正如人需要私密的庇護(hù)空間一樣，人需要作為交流空間的廣場(chǎng)。對(duì)廣場(chǎng)和交流場(chǎng)所的需求甚至可以在人類(lèi)的遠(yuǎn)祖同類(lèi)獼猴和猩猩那里得到證實(shí)。

　　廣場(chǎng)的人性與公民性的特征在古羅馬共和國(guó)的廣場(chǎng)中，在中國(guó)古代和近代的村鎮(zhèn)廣場(chǎng)和廟會(huì)場(chǎng)所中以及在村口的大樹(shù)下和鎮(zhèn)中心的水井邊等公共場(chǎng)所中，都得到延續(xù)和張揚(yáng)，正是在這些公共的場(chǎng)所，當(dāng)?shù)氐娜嗣裾业搅苏J(rèn)同和歸屬，認(rèn)識(shí)了自己存在的價(jià)值，獲得在社區(qū)和社會(huì)中的地位。如果說(shuō)認(rèn)同和定位使場(chǎng)所具有意義、使生活其中的人的存在具有意義的話，那么這樣的能體現(xiàn)人性與公民性的廣場(chǎng)，是社區(qū)與城市不可或缺的。

　　二　廣場(chǎng)的失落

　　近兩年來(lái)對(duì)廣場(chǎng)的討論成為城市設(shè)計(jì)討論的一個(gè)熱點(diǎn)，主要是對(duì)近年來(lái)廣場(chǎng)的城市化妝功能的討論和反思。在筆者看來(lái)，目前國(guó)內(nèi)廣場(chǎng)建設(shè)熱潮中的一個(gè)核心問(wèn)題是廣場(chǎng)的人性與公民性的喪失，因此，廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的首要任務(wù)是重歸人性與公民性，也就是要召回廣場(chǎng)的原本含義。

　　當(dāng)然，廣場(chǎng)的人性與公民性的喪失并非從今天才開(kāi)始，也絕不是從中國(guó)開(kāi)始。從15世紀(jì)中葉開(kāi)始，羅馬教皇尼古拉五世(Nikolaus V)就開(kāi)始了將一個(gè)平民的墟市改造成神圣的城市的計(jì)劃，這一改造計(jì)劃一直延續(xù)到16世紀(jì)末，歷經(jīng)100多年的時(shí)間。在這一廣場(chǎng)的神圣化和紀(jì)念化過(guò)程中，藝術(shù)家成為教皇們實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)的工具，他們被邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)廣場(chǎng)和廣場(chǎng)上的建筑，藝術(shù)的完美和宏偉壯麗成為第一、甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)，其中景典型的代表是圣彼得廣場(chǎng)。超人尺度的巨形圍廊、為展示圣彼得教堂的極度宏偉而設(shè)的寬廣的空間和軸線，使每一個(gè)來(lái)到廣場(chǎng)的人都被壓迫和縮小到量卑微的位置，廣場(chǎng)上的噴泉和雕塑僅作為紀(jì)念碑和觀賞的對(duì)象，沒(méi)有樹(shù)蔭、沒(méi)有座椅。在這里，人性和公民性被徹底扼殺。

　　17世紀(jì)下半葉，巴洛克這一有效的壓制人性和公民性的手段被法國(guó)國(guó)王路易十四用于凡爾賽宮及巴黎城市的設(shè)計(jì)，后來(lái)又在1791年經(jīng)法國(guó)建筑師朗方傳到了美國(guó)，繼而在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初在美國(guó)的“城市美化運(yùn)動(dòng)”中出盡了風(fēng)頭。J·B·杰克遜因此感嘆由于藝術(shù)主導(dǎo)設(shè)計(jì)的流行，美國(guó)廣場(chǎng)中曾經(jīng)存在于鄉(xiāng)土民間小鎮(zhèn)公共場(chǎng)地上及鄉(xiāng)村教堂廣場(chǎng)上的公民性和人性的喪失。好在美國(guó)一向以對(duì)人性和公民性的尊重作為城市硅設(shè)的價(jià)值取向，因而“城市美化運(yùn)動(dòng)”在美國(guó)本土并沒(méi)有持續(xù)多久，很快被廣大專(zhuān)業(yè)人士和民眾所唾棄。然而，幾乎就在同時(shí)，違背人性與公民性的城市廣場(chǎng)和公共空間設(shè)計(jì)卻在歐美帝國(guó)主義的殖民地大行其道，在20世紀(jì)30年代又被歐洲新一代的獨(dú)裁者所借用。后來(lái)的伊拉克薩達(dá)姆之流也無(wú)不效仿其道。

　　很顯然，人性與公民性是一個(gè)健康的社會(huì)和政體在城市公共空間中的反映。作為一個(gè)走向世界、開(kāi)放民主的中國(guó)新社會(huì)，政府部門(mén)理所當(dāng)然應(yīng)將人性與公民性還給城市公共場(chǎng)所。

　　三 重歸廣場(chǎng)的人性與公民性：都江堰廣場(chǎng)案例

　　都江堰廣場(chǎng)位于四川省成都都江堰市(原灌縣）。城市因有2000多年歷史的大型水利工程都江堰而得名。該堰是我國(guó)現(xiàn)存的最古老而且依舊在灌溉田躊的世界級(jí)文化遺產(chǎn)。廣場(chǎng)所在地位于城市中心，占地11 hm2，柏條河、走馬河、江安河三條灌渠穿流城區(qū)，同時(shí)城市主干道橫穿東西，由此場(chǎng)地被分為四塊。原為大量危舊平房，1998年市政府在舊城改造時(shí)，拆出廣場(chǎng)用地，旨在亮出灌渠和魚(yú)嘴。1999年初開(kāi)始在全國(guó)進(jìn)行廣場(chǎng)設(shè)計(jì)方案競(jìng)賽，最終本方案獲得第一名并中標(biāo)。此后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)四年時(shí)間的設(shè)計(jì)和施工，終于在2002年12月全部完工。本項(xiàng)目從地域的自然和文化變遷、歷史、場(chǎng)所的現(xiàn)狀以及當(dāng)?shù)厝说纳�活及休閑方式諸方面入手，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，考慮廣場(chǎng)的紀(jì)念性、文化與旅游功能，主張?jiān)O(shè)計(jì)源于解讀地域、歷史和生活。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)始終強(qiáng)調(diào)廣場(chǎng)之于當(dāng)?shù)厝说暮�義和使用功能，把喚起廣場(chǎng)的人性與公民性放在第一位。

　　1 多元化的空間

　　無(wú)論是歐洲巴洛克的廣場(chǎng)和城市設(shè)計(jì)，還是中國(guó)封建都城(如紫禁城)及神壇(如天壇)，都是通過(guò)強(qiáng)烈的軸線和占絕對(duì)統(tǒng)治的一個(gè)中心(如雕塑、噴泉)來(lái)形成一元化的空間，以表達(dá)一種絕對(duì)權(quán)力的存在。這往往使其成為與鄉(xiāng)土廣場(chǎng)或日常生活的社區(qū)廣場(chǎng)的一個(gè)主要區(qū)別。還廣場(chǎng)以人性與公民性就必須首先打破在封建和極權(quán)意志下形成的一元化空間形式。都江堰廣場(chǎng)也有一個(gè)作為中心的主雕塑，高30m，起到挈領(lǐng)被河水和城市干道分割的四個(gè)板塊的作用，與雕塑成一直線的是一道導(dǎo)水鏤墻，構(gòu)成一條軸線。但這一中心和軸線更多的是起到空間組織聯(lián)系和視覺(jué)參照的作用，并沒(méi)有損害廣場(chǎng)空間的多元化，形象地說(shuō)，主題雕塑和樓墻在這里是個(gè)“協(xié)調(diào)者”而非“統(tǒng)治者”。

　　利用場(chǎng)地被河流和城市主干道切割后形成的四個(gè)區(qū)塊，形成四個(gè)功能相對(duì)有別，但又互為融合交叉的區(qū)域，動(dòng)中有靜，靜處有動(dòng)，大小空間相套。

　　I區(qū)以觀演廣場(chǎng)為主。設(shè)有舞臺(tái)，常為演藝場(chǎng)所和小群人晨練場(chǎng)所；同時(shí)又有濱河休鬧帶供使用者靜處、散步或賞景，并有林下休閑區(qū)供南部居民區(qū)的使用者小聚聊天、遛鳥(niǎo)晨練。

　　II區(qū)以水景和平地廣場(chǎng)為主。清晨和傍晚常有大量的群眾性體育活動(dòng)開(kāi)展。平時(shí)則是兒童戲水的樂(lè)園，這里有霧泉、高塔落水、坡面流水、卵石水池，，這里也是觀光客的最佳去處，留影者可以找到許多奇妙的景觀作背景。在南部和西南部設(shè)安靜的林下休閑廣場(chǎng)和下層式水池空間，一條蔽蔭長(zhǎng)廊將其與喧鬧的北部分開(kāi)，大量的樹(shù)蔭、座凳、安靜的空間，最受鄰里居民的青睞，西側(cè)臨河，與對(duì)岸I區(qū)的濱河休閑走廊相呼應(yīng)，設(shè)大量石條凳，以供休憩、觀景。

　　III區(qū)以旱地噴泉為主。吸引大量?jī)和�和大人觀賞和游玩。南、西兩側(cè)為樟樹(shù)林，為游客提供大量的林下休息空間。西側(cè)濱河帶則同樣提供石條座凳，近觀河水。

　　IV區(qū)，桂花林下的袖珍空間。5m x 5m見(jiàn)方，暈宜三五成群的麻將客和耍牌者，而這正是當(dāng)?shù)孛癖姷南埠�。這種空間設(shè)計(jì)源于原場(chǎng)地中土坑的尺度，因?yàn)楫?dāng)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)考察發(fā)現(xiàn)，這些土坑加上曾用于拴纜繩的水泥墩，是牌友們最喜愛(ài)的場(chǎng)所。

　　在II區(qū)和IV區(qū)之間，則是一下沉廣場(chǎng)，與隧道相結(jié)合，溝通兩區(qū)，疊瀑環(huán)繞，形成另—種體驗(yàn)空間。

　　2 參與交流和聚會(huì)的場(chǎng)所

　　廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)從總體到局部都考慮人的使月需要，使廣場(chǎng)真正成為人與人交流和聚會(huì)公鄉(xiāng)場(chǎng)所。

　　(1)觀演式交流：在I區(qū)觀演舞臺(tái)的設(shè)計(jì)中，演出、觀看、伴奏和后臺(tái)排練，都通過(guò)景觀設(shè)計(jì)的空間處理手法，形成既有聯(lián)系又有分隔的空間。舞臺(tái)上是“金色帷�！钡袼�，它既是舞臺(tái)布景，又是獨(dú)立的雕塑，同時(shí)是演出的伴奏隊(duì)的遮護(hù)。舞臺(tái)背后有竹叢圍合，其后是后臺(tái)的排練場(chǎng)，一個(gè)綠色豁口將前后臺(tái)聯(lián)系在一起。舞臺(tái)前景是一組涌泉-隔著下沉式廣場(chǎng)與舞臺(tái)遙相呼應(yīng)的是臺(tái)階和高低疊石構(gòu)成的觀眾席，一些疊石一直延續(xù)到下沉廣場(chǎng)之中�！�切都在風(fēng)景之中：有表演活動(dòng)時(shí)，這是一個(gè)風(fēng)景中的舞臺(tái)——回到風(fēng)景的原始含義；平時(shí)則是人們?nèi)粘；顒?dòng)的背景，使最普通的體育活動(dòng)如舞劍、扇子舞，甚至是斜穿廣場(chǎng)的人，也成為一種值得觀玩的景致。

　　(2)集體自由交流：II區(qū)則為不同時(shí)段和不同人群提供了更為靈活多樣的交流與聚會(huì)機(jī)會(huì)。鏤墻、水景、楠木林和草地，定義了多種富有情趣的空間。早晨這里是太極拳、舞劍等各種群眾性集體活動(dòng)的場(chǎng)所，傍晚則可以看到在音樂(lè)伴奏下，交誼舞愛(ài)好者的翩翩起舞和成群的圍觀者。這種集體自由式參與和交流還以水為媒進(jìn)行，它發(fā)生在II區(qū)的霧泉、淺水池和川區(qū)的旱地19泉中。

　　(3)小群體交流：II區(qū)南側(cè)的樟樹(shù)林下，IV區(qū)的桂花林“盒子”空間，最適于三五成群的牌友和聊天休閑者駐留。

　　3 人性化的設(shè)計(jì)

　　(1)提供陰涼：結(jié)合地面鋪裝和座凳，在四個(gè)區(qū)內(nèi)都設(shè)計(jì)了樹(shù)陣，在瞬時(shí)人流量較大的I、II、III區(qū)種植分枝點(diǎn)較高的楠木和樟樹(shù)，而在以小群體交流為特征的，v區(qū)，則種以分枝點(diǎn)較低的桂花林。

　　(2)座凳與臺(tái)階：在廣場(chǎng)和草地邊沿、水際、林下設(shè)置大量的條石座凳，讓愛(ài)好休閑的當(dāng)?shù)厝擞凶銐虻男蓓瑱C(jī)會(huì)。臺(tái)階和種植池也是量好的座凳。

　　(3)提供“瞭望”與“庇護(hù)”的機(jī)會(huì)：理論和實(shí)驗(yàn)觀測(cè)都表明，人在公共場(chǎng)所中普遍存在“窺視”的偏好�？春捅豢词菑V場(chǎng)上最生動(dòng)的游戲，林蔭中和隱蔽處、廣場(chǎng)和草地邊緣，都是最佳的“窺視”場(chǎng)所，因而是設(shè)置座椅、供休憩的合適場(chǎng)所。而在明處或廣場(chǎng)中央則設(shè)計(jì)活躍的景觀元素，如噴泉和水體，吸引人的參與，使其無(wú)意間成為被看的對(duì)象和“演員”。

　　(4)避免光滑的地面：所有鋪裝地面部用火燒板或鑿毛石材。

　　(5)普適性設(shè)計(jì)：廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)考慮各種人的使用方便，如年青人、兒童、老人、殘疾人等。

　　(6)尺度轉(zhuǎn)換：一個(gè)11 hm2的廣場(chǎng)尺度是超人的，如何通過(guò)空間尺度的轉(zhuǎn)換使之親切宜人，是本設(shè)計(jì)所面臨的一大挑戰(zhàn)。本項(xiàng)目主要從四個(gè)方面實(shí)現(xiàn)空間的尺度轉(zhuǎn)換：第一，通過(guò)30m高的主體雕塑，使一個(gè)水平二維廣場(chǎng)轉(zhuǎn)化為三維視覺(jué)感知和體驗(yàn)空間第二，通過(guò)斜貫中心的長(zhǎng)達(dá)100多m、高達(dá)2-8m的導(dǎo)水鏤墻和燈柱、廊架以及喬木樹(shù)陣，進(jìn)一步分割，形成隔而不斷的流動(dòng)性空間體驗(yàn)；第三，分別在I區(qū)、II區(qū)和II區(qū)與III區(qū)之間的地下通道處，設(shè)計(jì)了四個(gè)下沉式小廣場(chǎng)，形成尺度適宜的圍合空間；第四，用高約3m的燈柱、雕塑(如“金色幃�！�)和小型喬木(如桂花林和竹子)使廣場(chǎng)空間和人之間的關(guān)系進(jìn)一步拉近。

　　4 可親可玩的水量設(shè)計(jì)

　　玩水是人性中量根深蒂固的一種。水景的多樣性和可戲性是本廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的一個(gè)主要特 色、分割廣場(chǎng)的三條灌渠，水流湍急，波濤洶涌，只可觀不可親不可玩。見(jiàn)如此好水只穿流而過(guò)，當(dāng)?shù)厝撕驮O(shè)計(jì)者都感可惜。所以，設(shè)計(jì)之初的一個(gè)重要設(shè)想是引河渠之水八廣場(chǎng)，使人觸手可及，為此，一次性從河中提水，從30m的“竹籠”雕塑跌落，經(jīng)過(guò)有微小“魚(yú)嘴”構(gòu)成的坡面，旋轉(zhuǎn)流下，水流經(jīng)過(guò)時(shí)編織出一張網(wǎng)紋水膜，滾落淺水池中。池中大小口日石半露出水，如岷江河床上的淺水灘。從水池溢出的水又進(jìn)入蜿蜒于廣場(chǎng)上的溪流，一直流到廣場(chǎng)的最南端，潛入井院之中，，坡面上、淺池中、溪流上和井院內(nèi)，都有少年兒童盡情嬉戲其中。水面離廣場(chǎng)鋪裝面近在寸許，人皆撩水為趣。步道棧橋穿越其上，步者如履鏡面。

　　II區(qū)的霧泉、III區(qū)的旱地音樂(lè)噴泉和，IV區(qū)的疊瀑，都試圖實(shí)現(xiàn)人與水的親切交融，充分體現(xiàn)都江堰的水的特色。

　　跨越II區(qū)的渡水槽使水利工程設(shè)施成為一種獨(dú)特的景觀元素，一道銀色的水流似乎自天而降，跌落到南端的井院之中，成為兒童戲耍的又一天堂。此外，橫穿廣場(chǎng)II區(qū)、III區(qū)的淺水道，再次把水的親切與纏綿帶給每一個(gè)流連于廣場(chǎng)的人，

　　5 歸屬感與認(rèn)同感

　　廣場(chǎng)是為當(dāng)?shù)厝说�，為�?dāng)?shù)厝粘Ｉ�活的人的，因而廣場(chǎng)的形式語(yǔ)言、空間語(yǔ)言都從當(dāng)?shù)氐臍v史與地域文化中，以及當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ�活方式中獲得。關(guān)于這方面，已在另文討論，于此不作贅述。城市景觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映，人們的價(jià)值觀、政治權(quán)力和國(guó)家形態(tài)、人和人的關(guān)系都直白地陳述在城市景觀中，特別是城市廣場(chǎng)這樣的公共場(chǎng)所。中國(guó)人的天壇和瑪雅人的軸線是震撼人心的，但那是為神設(shè)計(jì)的；巴洛克城市廣場(chǎng)和軸線是輝煌的，但那是屬干帝王，和君主們的，是一元政治和社會(huì)形態(tài)的體現(xiàn)。走過(guò)五千年大一統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)，終于迎來(lái)了平民化時(shí)代，但一元化的意識(shí)將頑固地存在很長(zhǎng)一段時(shí)間。如果說(shuō)人可以創(chuàng)造環(huán)境，而同時(shí)環(huán)境造就人和人的意識(shí)的話，那么城市設(shè)計(jì)師的重要社會(huì)責(zé)任就是通過(guò)城市公共場(chǎng)所的設(shè)計(jì)，促進(jìn)社會(huì)向多元化和民主時(shí)代發(fā)展，其中首先應(yīng)該還城市廣場(chǎng)以人性與公民性。