3.1 城市景觀形象設(shè)計的多感官體驗要素

　　以使用者的感官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、時間覺、位置覺）經(jīng)驗為主，使用者通過這些感官要素與景觀形象符號進行對話與融合，產(chǎn)生的人——城市景觀互動，其中多種生理器官系統(tǒng)為多感官體驗要素。而每一種城市景觀感官體驗都是多種感官混合而成的，空間、材料和尺度的質(zhì)量是由眼耳口鼻和肌膚共同衡量的。城市景觀加強了人們的存在和存在于世的感受。除了視覺，城市景觀知覺還涉及其它幾種相互作用、相互融合的感官系統(tǒng)，這些感官系統(tǒng)有視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、味覺與嗅覺、時間覺與空間覺等。

　　3.2 城市景觀形象設(shè)計中的多感官體驗要素及應(yīng)用

　　3.2.1 體驗性城市景觀形象設(shè)計中的視覺要素及應(yīng)用

　　設(shè)計師通過進一步對城市景觀視覺形象的材質(zhì)、尺寸、顏色等物理特性進行抽象符號化，設(shè)計出可觀、可玩、可親、可敬，富有文化意境和審美價值的城市景觀形象。視覺捕捉產(chǎn)品的顏色、外形、大小等客觀內(nèi)容,同時產(chǎn)生包括體積、重量和構(gòu)成等有關(guān)物理特性的印象。例如：貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館極具情感色彩和表現(xiàn)特征的形態(tài)給人們帶來美的視覺享受。穩(wěn)重感性材料和灰色色彩的運用,使視覺備受感染的同時,更加迎合了現(xiàn)代人追求同景觀形象和諧與共的文化心理。北京08奧運設(shè)計的公共休息座椅，突破了傳統(tǒng)座椅刻板、堅硬的視覺感受，以中國傳統(tǒng)的云紋為主要形式語言，結(jié)合現(xiàn)代的材料、表現(xiàn)手法，行云流水般。

　　視覺不可能單獨行事，它總是與其它感覺系統(tǒng)相互合作。其實，包括眼睛在內(nèi)的所有感覺器官都可以看作知覺的延伸，接觸是肌膚的專長，視覺來界定肌膚與環(huán)境的接觸面[1]。帕拉斯瑪認為眼睛自身也在接觸和撫摸，它是身體的模仿與認同。由此可見，視覺在體驗性空間知覺中應(yīng)用極為普遍，人們對信息及審美的感受大都來源于視覺帶來的。

　　3.2.2 體驗性城市景觀形象設(shè)計中的觸覺要素及應(yīng)用

　　觸覺也同視覺一樣有助于人們形成對景觀的印象和主觀感受,城市景觀符號設(shè)計中觸覺語言的使用也可帶來體驗的價值。作為一種知覺系統(tǒng)，觸覺將被分割的各種感官結(jié)合和統(tǒng)一在一起，從而使人們在身體的內(nèi)部與外部同時感知。觸覺較視覺更加真實而細膩,它通過接觸感覺目標,獲得真切的觸感。通過觸覺,我們可以傳遞關(guān)于景觀實體價值的細微信息:或凹凸不平的滄桑,或堅硬冰涼的冷峻,或順滑絲綢的高雅[4]。由此可見，觸覺主要是通過使用者感知景觀的表面肌理變化，使心理情感也發(fā)生相應(yīng)改變。

　　梅洛———龐帝的理論指出身體以及身體的各個組成部分本身是知覺的一部分，抬腿、舉手、在場所中運動的限定區(qū)域的活動本身就是對世界觸摸的顯現(xiàn)[1]�？胺Q體現(xiàn)中國經(jīng)典傳統(tǒng)元素的上海世博會中國館,其優(yōu)美流暢的造型線條,給人帶來視覺享受的同時,還給人以舒適的觸感。日本著名設(shè)計師黑川雅之先生在他的設(shè)計創(chuàng)意中,設(shè)計出了一系列大量采用新型橡膠材料制作的產(chǎn)品,從辦公用品到室外殘疾人坡道扶手、路燈等許多產(chǎn)品。這些產(chǎn)品表面猶如人體肌膚般細膩柔和的觸感給人以怡人的感性體驗。受虛擬技術(shù)的影響,感官領(lǐng)域的研究越來越深入。例如在城市景觀形象視覺傳達的過程中融進了觸覺感受,即“視觸覺”[3],這一獨特的感官領(lǐng)域正備受重視。

　　3.2.3 體驗性城市景觀形象設(shè)計中的聽覺要素及應(yīng)用

　　作為城市景觀形象符號價值的另一“代言人”,聲音也扮演著很重要的角色。景觀形象通過聽覺與使用者溝通,這是一種其他感覺所不能替代的方式。身處現(xiàn)代化的城市中，人們厭煩了汽車的噪音，渴望更多地聽到自然界的聲音例如水流聲、鳥鳴聲等，確實水流的聲音對減輕人們的緊張情緒有極大地作用。城市水景小品必須使兒童能夠體驗水的涼爽、潤澤，兒童的笑聲、追逐又給景觀增加新的形象，兩者構(gòu)成了統(tǒng)一體。同樣古老的鐘聲也能喚起人們對歷史的記憶，這種依靠聽覺的景觀形象設(shè)計更能夠很好的體現(xiàn)和完善人、景觀的體驗性互動理念。

　　拉斯墓森在他的《體驗建筑》一書最后一張“聆聽的建筑”中討論了營造形式的聲學特征，他提醒人們聲音在空間中的反射和吸收直接影響到人們對給定空間與心理的反應(yīng)，并認為我們應(yīng)當意識到聲學在人們對空間和體積的理解和感知上所起的作用[1]。聲音的存在也創(chuàng)造了一種整體的場所及“家”的概念，如果沒有聲音的存在，城市中有關(guān)家的和場所的形象就不完全，就沒有那種活靈活現(xiàn)的真實生活。因此，聲音在創(chuàng)造一種主體清晰的城市意向上也起到了十分重要的作用。

　　3.2.4 體驗性城市景觀形象設(shè)計中的嗅覺與味覺要素及應(yīng)用

　　嗅覺與味覺對城市場所的感知有著特殊的功能。但是，這兩種感覺，尤其是味覺在城市景觀環(huán)境中所起的作用遠不如其它幾種知覺或知覺系統(tǒng)所起的作用。觸覺系統(tǒng)、視覺和聽覺在環(huán)境感知中上所起的是決定作用[1]，而氣味在環(huán)境和空間創(chuàng)造中可以起到微妙的作用，這種作用有時能夠讓人難忘。嗅覺給人帶來的感覺是獨特的，據(jù)研究，嗅覺給人帶來的印象在記憶中保存的時間是最久的，占到總數(shù)的70%。一種氣味能喚起人們深藏記憶深處的情感,或勾起對苦澀的童年、慈愛的祖母的回憶,或是對曾經(jīng)的一段溫馨甜蜜愛情的回味。在自然的環(huán)境下我們能夠無意識地嗅出大地泥土及花香的味道，使人陶醉在美妙的記憶當中。雖然不是所有的景觀形象都會散發(fā)出香味,但是如果能將自然的味道融入到體驗性城市景觀形象設(shè)計中,那么它一定會為城市增添不少的情趣。因為多感官互動體驗性的城市景觀形象，在一定程度上可以通過利用嗅覺來引導和改變?nèi)藗兊男袨榛顒印?/P>

　　味覺是最難以融入體驗性城市景觀設(shè)計的一種感官語言，一旦景觀形象是不能提供入口品嘗的物品,那么味覺也就很難融入到體驗中去。事實上,設(shè)計就需要創(chuàng)新。為了發(fā)掘更多的體驗,我們在設(shè)計中也應(yīng)當試著找出辦法，把味覺也帶入我們的體驗之旅[3]。例如：在某些主題城市景觀廣場免費給參觀的人們發(fā)放飲品，使得人們可以更加盡興的享受景觀帶來的樂趣。帕拉斯瑪認為對空間最強記憶是對空間氣味的記憶，一種特殊的氣味可以使人們重新進入一個已經(jīng)徹底從視覺記憶抹去了的空間。由此可見，嗅覺與味覺對于創(chuàng)造一個有記憶的城市空間環(huán)境有不可抹殺的作用。

　　3.2.5 體驗性城市景觀形象設(shè)計中時間感與位置覺要素及應(yīng)用

　　帕拉斯瑪認為城市景觀及建筑創(chuàng)造出的最重要的聽覺經(jīng)驗是那種寂靜與安寧、平靜和安詳?shù)母惺芘c體驗。城市景觀表現(xiàn)了轉(zhuǎn)化為寂靜實體與空間的營造戲劇，因此城市景觀是一種物化的寂靜藝術(shù)。時間是一種流動性的、抽象概念。在具體的體驗設(shè)計當中人們?nèi)菀缀鲆晻r間概念，個人的時間差異很大，就是同一個人的時間覺的準確程度也不相同，在不同的時候也有高低不同的變化，會受到心理因素和外部刺激諸多方面的影響。時間語言可以通過抽象的符號語言，積極的應(yīng)用到城市景觀形象設(shè)計當中。如許多城市公園所見的空廊，其作用：一方面起到美觀作用，另一方面則滿足人們逃避現(xiàn)實，尋找虛擬空間的需求，其實也就是在尋找一種無法實現(xiàn)的時間段。例如；城市的許多雕塑，在造型方面也采用抽象、富有想像力的造型，目的就是滿足人們超越現(xiàn)實的向往。

　　位置感語言與人們對景觀形象識別能力高低有關(guān)，人們對位置感的把握一方面憑借習慣，另一方面還是依賴城市景觀設(shè)計中所留下的印記。在現(xiàn)實中雜技運動員在走鋼絲表演的時候，就要求具有維持自身平衡的空間位置感，在戶外游玩的時候人們會憑著指示路牌很容易找到通往中心區(qū)域的路線。

　　總之，在實際的使用過程中，單一的感官發(fā)生作用的機率并不多，而是有許多種感官系通共同體驗作用的結(jié)果。設(shè)計師在進行體驗性城市景觀符號設(shè)計的時候，必須考慮使用者的多感官需求，并且把這些要素凝結(jié)于體驗性景觀形象符號中。例如：根據(jù)對現(xiàn)代廣場用途調(diào)查研究，坐、站、走動以及用餐、讀書、觀看和傾聽等活動的組合，占到所有利用方式90%以上，可見人們在實際的活動中，是依賴多種感官要素共同起作用的。

　　4 小結(jié)與結(jié)論

　　城市景觀形象的知覺是一種通過各種感官器官（包括視覺）綜合起來而獲得的感覺與知覺。對景觀形象的感覺是一種更為本能的、通過具體的感官器官直接獲得的體驗，知覺則是感覺通過心智的積極參與而獲得的體驗。具體的城市景觀形象感官除視覺外，還有聽覺、味覺、觸覺、時間覺、位置覺、肌肉和骨骼的力度與節(jié)奏的感覺。各種感官器官綜合在一起所獲得的城市景觀形象體驗與知覺是一種糾結(jié)和綿延的整體景觀形象體驗[1]。如果把設(shè)計作品當作一種純功能和審美的工具，沒有考慮公眾的參與和體驗，設(shè)計師就會站在一個孤立、靜止的角度看待城市景觀形象設(shè)計。而把多感官互動體驗設(shè)計應(yīng)用到景觀設(shè)計當中，不僅是今后景觀形象設(shè)計的趨勢所在，更是城市景觀形象設(shè)計的一種重要設(shè)計思想。設(shè)計師應(yīng)該在具體的設(shè)計過程中，把這種多感官互動體驗設(shè)計思想，貫穿到我們城市景觀設(shè)計當中。

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　　作者簡介

　　程志永，1982年11月生，男，安徽靈璧人，江南大學設(shè)計學院08級碩士研究生，主要研究地域性建筑文化及景觀空間設(shè)計研究。

　　毛白滔，1958年10月生，男，江蘇無錫人，江南大學設(shè)計學院教授，主要從事建筑文化及室內(nèi)設(shè)計研究。