摘　要：通過了解中國風(fēng)水學(xué)和景觀設(shè)計學(xué)的概念、發(fā)展?fàn)顩r等內(nèi)容，去探索風(fēng)水學(xué)和景觀設(shè)計學(xué)的關(guān)系，從而使我們景觀設(shè)計師樹立正確的世界觀和方法論，為人類環(huán)境景觀做出更多貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵字：風(fēng)水；景觀設(shè)計學(xué)

　　21世紀(jì)初，景觀設(shè)計學(xué)在中國發(fā)展起來了，并確立了“景觀設(shè)計師”這個職業(yè)，像是新事物一樣等待著我們?nèi)ネ诰蚝脱芯�，而中國風(fēng)水學(xué)已經(jīng)貫穿了中華上下五千年文化，具有深厚的文化底蘊。隨著唯物主義思想高潮的到來，中國風(fēng)水學(xué)猶如舊事物一樣走向滅亡，而在今天我們應(yīng)該怎樣看待這兩個“事物”，處理好它們之間的關(guān)系。
　　1 什么是風(fēng)水學(xué)
　　1.1 歷來對“風(fēng)水”的解釋
　　古書有眾多論述對“風(fēng)水”的解釋，如：《葬經(jīng)》中：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，故人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。又云“深淺得乘，風(fēng)水自成”�！肚酁跸壬�葬經(jīng)》：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”�！讹L(fēng)水辨》：所謂風(fēng)者，取山勢之藏納，土色之堅厚不沖冒四面之風(fēng)，與無所謂地風(fēng)者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已若水勢曲屈而環(huán)向之，又其第二義也�！薄兜乩砣俗禹氈�》：“地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導(dǎo)之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風(fēng)以散之。故曰要得水、要藏風(fēng)。又曰氣乃水之母，有氣斯有水……
　　“風(fēng)水”只是名稱，而非風(fēng)和水。風(fēng)水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)。所以單從“風(fēng)水”二字去前行對風(fēng)水的解釋，或者從古籍中搜集一語錄去解釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要了解風(fēng)水，則要進(jìn)入其學(xué)術(shù)體系。深析它的淵源沿革。最早的“卜宅之文”在商周之際或更早即已出現(xiàn)，見載中國最早文獻(xiàn)如《尚書》、《詩經(jīng)》等若干篇章。分析其宗旨，則可理解為審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于天時、地利、人和諸吉咸備，達(dá)于天人合一的至善境界。
　　1.2 風(fēng)水學(xué)是什么 　　 　
　　古人云：“一墳二宅三命”，風(fēng)水歷來被視為左右命運的樞鈕，風(fēng)水絕學(xué)秘密相傳，真正風(fēng)水秘術(shù)從不公開，而近年來社會上一些江湖術(shù)士只是一知半解，便充當(dāng)行家，遺害國人。 有人大力宣揚“東四命、西四命”、“五鬼六煞”等機(jī)械的，簡單的風(fēng)水學(xué)說，不僅誤人子弟，而且亦遺害后人，便是狹義的風(fēng)水學(xué)說。
　　在這里我首先要申明“中國風(fēng)水學(xué)”不是“算命”、“看相”，不能與之混為一談，那么風(fēng)水學(xué)是什么呢？從廣義上，它是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。中國古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)——中國風(fēng)水學(xué)。
　　1.3 什么是風(fēng)水學(xué)研究的課題
　　如何周密地考察自然環(huán)境（即擇地）？順應(yīng)自然并不等于聽天由命，那如何順應(yīng)自然，何為自然之理（分析天地之理）？如何利用和改造自然（風(fēng)水中講立向立局？如何得天時、地利、人和，使其達(dá)到天人合一？等等問題正是研究風(fēng)水的重要課題。
　　基于以上的了解，我們可知中國風(fēng)水學(xué)是為人們服務(wù)的，通過觀察地形、風(fēng)向等自然環(huán)境因素結(jié)合人們的心理需求來規(guī)劃、建造一個和諧的、天人合一的優(yōu)美環(huán)境。
　　2 什么是景觀設(shè)計學(xué)
　　2.1 景觀設(shè)計產(chǎn)生的歷史背景及國內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r
　　景觀是復(fù)雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印。從原始人類的為了生存的實踐活動，到農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會所有的更高層次的設(shè)計活動，在地球上形成了不同地域、不同風(fēng)格的景觀格局。如俞孔堅先生在《從選擇滿意景觀到設(shè)計整體人類生態(tài)系統(tǒng)》中列出的農(nóng)業(yè)社會的栽培和馴養(yǎng)生態(tài)景觀，水利工程景觀，村落和城鎮(zhèn)景觀，防護(hù)系統(tǒng)景觀，交通系統(tǒng)景觀；工業(yè)社會的工業(yè)景觀，及其帶來或衍生的各種景觀。
　　在這里景觀是一種客觀現(xiàn)象或客觀狀態(tài)，其本身并無好壞之分。景觀的價值和審美的功能還沒有被人們充分認(rèn)識。因此，現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計還沒有真正產(chǎn)生。工業(yè)化社會之后，工業(yè)革命雖然給人類帶來了巨大的社會進(jìn)步，但由于人們認(rèn)識的局限，同時也將原有的自然景觀分割的支離破碎，完全沒有考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，也沒有可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想。這直接導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞和人們生活質(zhì)量的下降，以至于人們開始逃離城市，尋求更好的生活環(huán)境和生活空間。景觀的價值逐漸開始被人們認(rèn)識和提出。有意識的景觀設(shè)計才開始醞釀�；蛘呖煞駨牧硗獾慕嵌壤斫猓�景觀設(shè)計的發(fā)展在不同的時期有一條主線：在工業(yè)化之前人們?yōu)榱俗非笮蕾p娛樂的景觀造園活動，如國內(nèi)外的各種“園、囿”，在這樣的思路之下，產(chǎn)生了國內(nèi)外的園林學(xué)、造園學(xué)等；工業(yè)化帶來的環(huán)境問題強(qiáng)化了景觀設(shè)計的活動，從一定程度上改變了景觀設(shè)計的主題，由娛樂欣賞，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟾�好的生活環(huán)境；由此開始形成現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計，即解決土地綜合體的復(fù)雜的綜合問題，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問題�，F(xiàn)姑且將工業(yè)革命前的園林規(guī)劃設(shè)計，城市規(guī)劃和建設(shè)歸納為傳統(tǒng)意義的景觀設(shè)計或景觀活動；本文中論述的景觀設(shè)計特指現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計，即在大工業(yè)化，城市化背景下興起的景觀設(shè)計。
　　景觀設(shè)計產(chǎn)生的歷史背景可以主要歸結(jié)為以下幾個方面：工業(yè)化帶來的環(huán)境污染；與工業(yè)化相隨的城市化帶來的城市擁擠，聚居環(huán)境質(zhì)量惡化�；�于工業(yè)化帶來的種種問題，一些有識之士開始對城市，對工業(yè)化進(jìn)行質(zhì)疑和反思，尋求解決的辦法。
　　景觀設(shè)計學(xué)在國外發(fā)展歷史比較長，但在國內(nèi)才剛剛拉開序幕。在國內(nèi)與景觀設(shè)計相近的專業(yè)也在從事景觀設(shè)計的項目，比如建筑、園林、環(huán)境設(shè)計、城市規(guī)劃等專業(yè)。另外，一些環(huán)藝設(shè)計公司，房地產(chǎn)開發(fā)公司，園林公司也隨著目前的 “景觀”熱潮，從事一些視覺產(chǎn)品的銷售和項目終端的實施。但是專注于理論研究和教育最有代表性的是北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院(The Graduate School of Landscape Architecture, Peking University)，可以說這是引導(dǎo)中國景觀設(shè)計教育和實踐的一個開始。
　　2.2 景觀設(shè)計學(xué)的概念
　　景觀設(shè)計學(xué)（Landscape Architecture）是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、改造、設(shè)計、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。加拿大景觀設(shè)計師協(xié)會將其定義為是一門關(guān)于土地利用和管理的專業(yè)。
　　景觀設(shè)計學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計，即通過對有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計的實現(xiàn)。根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計學(xué)包含兩個專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計。
　　2.3 景觀設(shè)計的范圍和內(nèi)容
　　景觀設(shè)計所涉及的方面非常廣泛，大到對自然環(huán)境中各物質(zhì)要素的評估和規(guī)劃，以及對人類社會文化載體的創(chuàng)造等；小到對構(gòu)成景觀元素內(nèi)容的環(huán)境節(jié)點細(xì)部的創(chuàng)造性設(shè)計和建設(shè)。景觀能夠傳遞給人美的信息，帶給人美的感受。按其工作的范圍可分為宏觀景觀設(shè)計、中觀景觀設(shè)計和微觀景觀設(shè)計。在這三個層面的景觀設(shè)計內(nèi)容中，有的側(cè)重對自然景觀元素的規(guī)劃設(shè)計，有的著重創(chuàng)造人文景觀，也有的將自然和人文要素有機(jī)地結(jié)合起來，形成具有雙重屬性關(guān)系的景觀面貌。
　　由此可知，景觀設(shè)計學(xué)也是為人們服務(wù)的，為人們創(chuàng)造美好的環(huán)境，但它更具有現(xiàn)代意義，體現(xiàn)在保護(hù)和恢復(fù)環(huán)境，更關(guān)注土地和人類戶外空間的問題，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問題。
　　3 風(fēng)水學(xué)和景觀設(shè)計學(xué)的關(guān)系
　　3.1 風(fēng)水學(xué)的文化引承
　　中國風(fēng)水學(xué)發(fā)展過程中伴隨著“景觀設(shè)計學(xué)”的影子，也就是說“景觀設(shè)計學(xué)”這個詞還沒被定義前，中國風(fēng)水學(xué)所從事的內(nèi)容包含了現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)所從事的內(nèi)容，比如“相宅、相地”就相當(dāng)于現(xiàn)在的“規(guī)劃布局”，“相宅、相地”就是為了合理利用土地，符合自然規(guī)律而在構(gòu)筑前所做的確立位置、方向等內(nèi)容的“規(guī)劃”。那么從某種意義上，可以說古代的風(fēng)水師相當(dāng)于現(xiàn)代的景觀規(guī)劃師，由此可見，景觀設(shè)計學(xué)是風(fēng)水學(xué)的一種文化引承（見圖2）。
　　3.2 風(fēng)水學(xué)和景觀設(shè)計學(xué)的異同點
　　基于以上所述，風(fēng)水學(xué)和景觀設(shè)計學(xué)都是為人們服務(wù)的，都有一個共同的目標(biāo)——如何營造一個良好的居住環(huán)境和生活空間，都涉及到地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科，都是通過一定的手段來對土地的規(guī)劃布局。同時它們還有很多的不同點，風(fēng)水學(xué)往往只掌握在少數(shù)人手中，景觀設(shè)計學(xué)卻可以被大家很好地認(rèn)知、學(xué)習(xí)和掌握；風(fēng)水學(xué)往往局限于個體的生辰研究，形成誤區(qū)，而景觀設(shè)計學(xué)通常處理整體與環(huán)境的聯(lián)系，得到良好的發(fā)展；風(fēng)水學(xué)只利用了自然環(huán)境和人類關(guān)系上的研究，而景觀設(shè)計學(xué)融合了人文景觀、自然景觀和大眾心理學(xué)三要素上的研究；風(fēng)水學(xué)側(cè)重在創(chuàng)造環(huán)境和改造環(huán)境方面，而景觀設(shè)計學(xué)除了創(chuàng)造、改造環(huán)境這方面，還有保護(hù)和恢復(fù)環(huán)境方面。這些便是它們的相同點和不同點了（見圖3）。
　　3.3 從哲學(xué)的角度，去探索研究
　　就前面所說把中國風(fēng)水學(xué)比作“舊事物”，把景觀設(shè)計學(xué)比作“新事物”，從哲學(xué)的角度去探索研究兩個“事物”間的關(guān)系。
　　首先，我們用發(fā)展論去分析，“舊事物”將會走向滅亡，而“新事物”將走向發(fā)展的高潮，“新事物”代替“舊事物”；再次，我們用辨證思想去分析，凡是“事物”都是矛盾的綜合體，也就是說不論“舊事物”還是“新事物”都有相互對立的兩個面，作為“舊事物”的中國風(fēng)水學(xué)“壞”的一面占據(jù)了主導(dǎo)地位，而“好”的一面被大多數(shù)人所遺忘，作為“新事物”的景觀設(shè)計學(xué)“好”的一面占據(jù)了主導(dǎo)地位，因為它是在工業(yè)化帶來的環(huán)境污染與工業(yè)化相隨的城市化帶來的城市擁擠，聚居環(huán)境質(zhì)量惡化這樣的歷史背景下產(chǎn)生，并為解決工業(yè)化帶來的種種問題的“新事物”，而“壞”的一面還未被人們所知或未露出水面；然后，我們從整體出發(fā)，作為“舊事物”的中國風(fēng)水學(xué)，我們要取其精華去其糟粕，同時融合新思想、新觀點重新打造一個現(xiàn)代的新的“中國風(fēng)水學(xué)”，從而形成具有東方特色的為人類服務(wù)的全新學(xué)術(shù)體系，作為“新事物”的景觀設(shè)計學(xué)，我們更要深入地學(xué)習(xí)、研究和實踐。
　　3.4 現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)與景觀設(shè)計學(xué)的結(jié)合狀態(tài)
　　現(xiàn)代的新的“中國風(fēng)水學(xué)”，要將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理與其合理的科學(xué)理論成分，與現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)互相銜接，詮釋更好的為人類服務(wù)。
　　山清水秀，避風(fēng)向陽，會讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會使人留戀忘返；鶯歌燕舞，鳥語花香，會使人心曠神怡。環(huán)境景觀對人類產(chǎn)生的種種物理、生理、心理效應(yīng)。這一切會使我們身心更加健康，思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感格外活躍。從而利用景觀設(shè)計學(xué)來設(shè)計、營造景觀，包括水景方位、大小、流勢走向，山景培砂，植物培植，林木生旺位，林木樹種，植物五行生旺，園區(qū)道路分布走向等，達(dá)到風(fēng)水學(xué)中山水得位得體，山水交融，以合乎生態(tài)自然宇宙氣機(jī)規(guī)律，而起到和諧協(xié)調(diào)，人與自然共生共存。
　　4 結(jié)論
　　風(fēng)水學(xué)和景觀設(shè)計學(xué)的關(guān)系還有待大家共同探索和研究，把握和處理好兩者的關(guān)系對我們傳承中華文化和創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境具有一定的指導(dǎo)意義。

　　
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