第二屆中國房地產學院派論壇

　　主辦單位：中國房地產指數系統(tǒng)和搜房研究院

　　演講人：俞孔堅

　　演講主題：風水文化在社區(qū)規(guī)劃中的意義

　　時間：2002年03月23日9:00-10:30

　　地點：北京清華同方大廈三樓會議室

　　我不知道以前有人聽過我的課沒有？有三個，我的意思是盡量避免重復。然后，我是希望提問題，講的過程中，或者是講完了，你們能夠提問題，然后交流，這樣比較好，把你們想的一些問題提出來。

　　可能大家都是搞房地產的，所以我今天講這么幾個題目：我看看大家都喜歡什么，我們可以隨時換題目，一個是景觀設計學，這個主要講的是什么是景觀設計？什么是景觀？然后講景觀的含義，然后什么是景觀設計？然后再講一下景觀設計的基本原則，然后再講一個例子，這是景觀設計的題目。第二個我準備了一個題目，如果大家感興趣我們也可以講，關于風水，因為風水傳言很多，這個題目是講的風水的含義，風水到底是怎么回事，實際上它背后的科學內涵是什么，他反應人的什么東西？這是第二個題目，一會兒我表決一下。第三個題目我想可以講的就是剛才今天主持人講的景觀設計營造人性家園，主要從人性的角度來談如何營造景觀。第三個題目大概內容就是說我要研究人性，從人性探討人到底需要什么東西，最后回到作為住宅是人性的一部分，如何進行住宅景觀的設計。第三個題目大家舉一下手，第一個題目舉手看看。第二個就是風水景觀，景觀的風水含義，看來這個還是最多。第三個是剛才講了人性家園，這個也比較多，這樣吧，那我就這樣，我穿插起來講這兩個題目，然后同時可以隨時提問題。

　　風水景觀及其含義，然后后半部分我在講景觀人性家園的設計，回到人性的概念。

　　首先，什么是風水？風水我把它分為五個層次來解釋：第一個層次，風水的生物遺傳層次，古代定義叫風水，氣乘風則散，界水則止，大地中彌漫著一種氣，而這種氣是碰到風就吹散了，遇到水則停下來了，所以就遇水則止，好風水是什么呢？好風水是藏風聚氣，這就是風水以及什么是好風水。這個東西我從研究的角度來說分成五個層次，第一個層次叫生物遺傳層次，第二個層次叫文化的積淀層次，第三個層次是哲學的解釋層次，第四個層次是技術的解釋層次，第五個層次是民信，民信是我們給它賦名的，實際上是大眾的信仰。

　　那么什么是生物遺傳層次呢？就是人一生下來就喜歡景觀，一生下來就知道什么是好的什么是壞的，這是人本能的東西，都是天性的，比如說你愛爬樹，比如說女的愛穿花衣服，一看男的女的這就是天生的，然后比如說男人喜歡打獵這也是天生的，狩獵，所以最后狩獵變成了一種無論是捕殺也好，無論是游樂也好，變成人的天性，這是天生的，我一會兒要講這個。

　　第二個層次，人的天生的東西他要去解釋，要用一個模式去解釋，解釋的模式就是一個哲學解釋層次，中國人有中國人的哲學解釋體系，西方人有西方人的解釋體系，這就是一個哲學的體系，就是用哲學的方法去解釋。

　　在此之前，在生物遺傳層次和哲學解釋層次之間還有一個層次是文化的積淀層次，也就是說東西方文化是不一樣的，比如說東方人喜歡紅色，西方人不喜歡紅色，西方人喜歡綠色。那么這個紅色就帶有一種濃厚的文化層次，東西方人剛才講了都喜歡打獵，這是人性共有的，是生物層次，遺傳在基因上的，所以我們現在在研究基因，這就是在基因上的。但是喜歡紅色那可不是，喜歡紅色就變成一種文化的東西了，但是也有本質的東西在里，比如說紅色是激蕩人心的，它是在原始社會看到殺了一頭牛然后很興奮，所以對紅色很刺激，只不過東方人這種刺激是吉祥的，西方人這種刺激是兇的，所以我們看過街的紅色燈是紅色代表兇的，紅色是禁止通行的，綠色是通行的，這是西方的符號引進來的，所以就是說這個符號有東西文化的差異。那么如何來解釋這套差異？那就是哲學的解釋層次。

　　東方的哲學解釋體系是一個叫化始化機化成，一個陰陽的解釋體系，什么叫化始呢？就是萬物始于陰陽，就是所有萬物都是從混沌開始的，一個大地，然后開始有陰陽，開始有分化，分化出來人，分化出其他的動物和植物，所以陰陽的陰陽哲學。什么是化機呢？化機的過程，就是陰陽的這種彌漫的氣，太虛無形，氣得，到天上就飛漲無形，那么這是整個太虛的陰陽，宇宙是由陰陽組成的，那么這種氣，在天成象，在地成形。這個氣下沉以后，就變成了大地上的東西，在天，上去以后就變成天象，無形之氣在天成象，日月星辰，罡氣上騰，那么地下是婁氣，無形之氣在地成形，山川草木婁氣下來，那么就形成山川草木，河流、動物、植物。那么這兩個氣，罡氣也就是陽氣，還有就是婁氣，那么這兩個氣交織在一起，為風雨、為風雪，那么下雨、下雹、下雪，就是罡汽和婁氣兩者相遇變成了氣象。那么氣象也好，天上的罡氣也好，地下的婁氣也好，然后這種聚散也好，那么就是行至氣虛，那么停下來。停在什么地方？就是陰陽沖合之穴，就是兩個是平衡的穴位，這個穴位叫陰陽相間，福祿永增。那么這個穴是萬事得以暢順，這是化成。

　　化機是整個及至流動的過程和交匯的過程，化成，成就是成就，集大成，有果實，有成果。所以說，人如果居住在這兒，居住在這個穴位上，那就是說萬物得以昌盛，你養(yǎng)的雞也好、鴨也好、羊也好，生活的一家人也好，生活的都很健康，很朝氣蓬勃，這是講活的人。

　　然后人在這上面，死了以后是什么呢？死而留其骨，氣又回去了，氣則散，氣又回去了，叫象成天光反氣，那么又回去，那么這兒的氣，也就是人死了之后，留下的骨，回到穴位上，又回到陰陽結合的穴位上，地氣和天氣匯聚的地方，然后你這個骨頭又埋在這個穴位上面，這個骨頭又有靈魂了，這個死的人和活的人怎么聯(lián)系在一起呢？這叫天地合一，死而復得生氣，然后氣感而應，鬼符及人，那么這就是死人和活人之間通過一種氣脈，這個氣脈實際上就是種族的一種關系，通過氣的感應回到活人那兒去了，這就建立了死人和活人之間的關系，天和地之間的關系，天和人之間的關系。

　　那么這一套東西我把它稱之為哲學解釋體系，那么所謂哲學就是利用了中國的哲學，把人作為大地和天地萬物之中的一個部分，然后人的活動、人的死和人的活都是跟大地相溝通的，那么這個穴位就是說是天地陰陽沖合之穴，那么人得到這個生氣，人就充滿著生機，如果說死了之后反氣納骨，生氣又回到你的骨頭里去了，所以這個氣有生氣的和沒有生氣的就不一樣，有生氣的骨頭就有精氣，所以說為什么有好多傳說說一個和尚葬在那兒幾十年、上百年、甚至幾千年挖出來還是臉色很紅潤的，葬的不好葬下去就腐爛了，這就是差別，這就是對于穴位的一種解釋。我現在只是解釋，還沒有評論，一會兒我再評論到底是怎么回事，這是陰陽的一個哲學體系。

　　那么陰陽又引入了五行和八卦，那么這是兩套東西。什么是五行呢？五行是五種基本元素，在古希臘、在古埃及是有四種元素，在中國是有五種元素構成的，這五種元素之間是相生相克的，那么金木水火土大家都知道，這就是一個哲學的中國人基于經驗的一套的哲學體系關系，那么這套東西之間是相生的。那么相克也很容易理解，木克土，那么上面種棵樹，土就裂開了，火和水的關系就不用講了，火克金大家也知道，金克木大家也知道，用一把斧頭來砍木，這就是相生相克關系，那么這里頭實際上還有更多的東西，更多的東西是講什么呢？就是五行來匹配的，陰陽所有的東西，大家知道天地之間，天是陽的，地是陰的，男女之間男是陽的，女是陰的，君臣之間，那么君是陽的，臣是陰的，師生之間，那么老師是陽的，學生是陰的，那么這就是二元哲學，那么實際上發(fā)生了辯證法，那么山水之間，水是陰的柔的，那么山是陽的剛的，那么五行配五色，五種方向，南面是金的，土地是中間，黃土地是中間，那么我有一個研究所為什么叫土人呢？就是五行之中土地的意思。木是青色的，配的是東方，水是黑色的、是玄色，配的是北方，金是白色的，所以金配的是西方，火是紅色的，所以大家看到南方是赤色的，你到北京的天壇去看五色壇，南方是紅色的，叫紅土，中間是黃土，土是黃色的，然后金是白色的，西邊是金是白色的，水是黑色的，所以說玄武整個是玄黑色，所以整個北方是屬黑，所以玄武大帝是黑色的。你看寺廟里頭豎著玄武大帝都是黑色的，那么木是青色的，所以東邊是青龍，那么同時配五祥，東西南北，剛才講過了。那么這就出現了中國的一套哲學體系。

　　這套哲學體系解釋成為一個模式，那么中間是控制中原地帶的，控制著中土大地的，這就是為什么中間是黃色的，黃河流域一條黃河，一個黃種人染遍了一河黃海，那么黃色是中國最吉祥的，一種最珍貴的黃色，東邊是青龍，剛才講了屬木，西邊是白虎屬金，南邊是朱雀，屬火，這是這么一種關系。

　　那么這個模式是怎么解釋什么是好的？那么如何來評價這個？那么就是說朱雀必須是祥舞，青龍必須是蜿蜒，白虎必須馴服，玄武必須是頓守，這是一個評價體系，為什么朱雀翔舞呢？朱雀是你眼前的那個，看到前面的朱雀，一般指的是水，這是個景觀解釋模式，就把哲學理念的解釋模式放在土地上，放在這個大地上。那么，這就解釋為朱雀是前面的水，明堂下的水，青龍指的是東邊的山，白虎指的是西邊的山，玄武指的是后面的靠山。青龍蜿蜒指的是東邊那個山要蜿蜒，要環(huán)抱有情，西邊那個山是白虎山，也是要白虎馴服，青龍蜿蜒，朱雀在前，玄武頓首，玄武是后面那個龍首，玄武山，玄武就叫頓首，爬在那兒，就像演鋼琴一樣，一曲鋼琴演下來，突然嘎然而止，那么就是指天地之間跟著山來走、跟著水來、跟著天地、日月、星辰來走。如果跟著山來走，那么像永樂大帝，他就是風水先生跟著山跑，跑了12年，從昆侖山跟到太行山到云都山脈，那么最后到太行山，到此為止了，下面就是華北平原，華北平原整個的氣勢就在這里，所以玄武是頓首在這兒。青龍蜿蜒是這樣，你看十三陵左邊是著名的軍都山，右邊是白虎山，那么白虎馴服，對于北京來說，西邊是白虎山，東邊一線就是青龍山，所以白虎一昂首就完了，白虎一抬頭，那就要吃人了，很兇的。所以，有人說為什么陳希同會倒臺？他在西方白虎頂上蓋了別墅了，所以他倒臺了，這只是傳說，但是是這么一個分析模式。那么，朱雀蜿蜒，前面河流一定要蜿蜒曲折，要飛舞一樣，不是僵直的，不是死的，而是蜿蜒曲折。那么，我覺得北京治水缺乏這樣的考慮，你看北京一條條河流都治成死水了，那么原來這些水都是蜿蜒有情的，那么現在變成水渠了，也就是缺乏生機。

　　那么在理念的解釋模式上，他又引進了一套技術解釋體系，這就是風水的第四個層次，這個技術解釋體系最典型的就是使用了羅盤，中國使用羅盤在世界上是早的，但是中國的羅盤從來不是拿去航海用的，是拿來看風水的，他發(fā)明出來就是為了看風水，羅盤就是定向，用來定向和五行搭配，八卦五行的配備，大家講了五行，金木水火土，那么五行配八卦，再配陰陽，那么還有其他的叫龍穴沙水向，這是五大元素，就是從地學上來說，他要看五大元素，龍講的是龍脈，我剛才講了從昆侖山脈，昆侖發(fā)脈一直到中國的太行山、燕山余脈一直到北京，那么這就是看龍脈。還有是穴，沙講的左右護沙，向就是朝向，南向、北向，這個房子的朝向，還要看水口，水口就是一個豁口，開口，水流出去的地方，這講的是水口。名堂是什么呢？名堂是你穴位所在，你的下面的開闊地，名堂有大有小，大名堂號稱是出大官，小名堂號稱是出小官。

　　那么你到明朝的各個州縣你去看，非常有意思，他都是所謂的名堂開闊，然后水口含合，就是水口要犬牙之狀，你出去的水不能一下子泄走了，那么這地方要關門的。還有朝山和案山，像這個叫朝山，筆架山，出文人的地方，出大官的地方，你看筆架山，中國古代學而優(yōu)則仕，放筆架的，是出文人的地方。然后筆架山下來以后，有案山，案山講的是什么呢？案山如幾，那么這個臺幾，所以案山一般評價的是平整，是平的，朝山是像筆鋒一樣的，峰林的，所以這是筆架山。這是一套評價的元素，評價的體系。這套東西如果用典型的模式，當然有陰陽之分，陰宅包括宗廟和墓地，那么一般我們居住的屬于陽宅，但是本質上沒有差別，都是左青龍右白虎，那么是這么一個模式。

　　你看看明代十三陵，其中定陵，那么頓首著一個龍，玄武頓首。十三個陵，這是我當時考察的一張圖：這是排放進來一條甬道，整個就是神道，這是永樂大地的長陵，作為分布的一個陵，整個區(qū)域是大名堂，名堂前面是朱雀祥舞，飛翔，十三陵水庫，使水匯聚名堂，那么這是白虎山，青龍山，你看青龍蜿蜒，白虎馴服，那么這是唯一的豁口，豁口就蓋了一個大紅門，大紅門就是玄關，鎖住了里面的穴，那么整個是風水寶地，那么又有自己的空間，又有小名堂，這是一個整體的布局，就是說按照理想風水來做的，這是最理想的一個模式。

　　那么皇帝是這樣，我們再考察一下中國的鄉(xiāng)間，鄉(xiāng)村墓穴的選址，無非也是如此，就是我家鄉(xiāng)的蘭溪，我家原來在金華，那么蘭溪屬于金華，那么這個是后面三代出了莊園，那么這個地方被后世子孫引用為經典的風水，那么如果出現問題就補救，把風水變得更好。這是廣東的例子，包括水池的形狀，你看中國古代設計水的形狀是月牙形的聚氣，那么這是好的吉祥的，中國古代陰陽你到廟里頭去扔陰陽，算卦，一面是陰的一面是陽的，一扔兩個如果是一陰一陽是吉祥的，大吉大利的。那么整個模式看到沒有？都是按照我剛才講的左右環(huán)護，這是個墓穴，后面是山，前面是名堂，就是整個墓地的設計也是按照這個模式來設計的。這是一個通用的模式，我們實測的幾個風水的穴位，這是墓穴。

　　這是香港陳氏家族，發(fā)大財在香港是很有名的一個家族，那么他的祖先的墓叫五蛇下陽，我們進行分析，分析的結果實際上穴位就是滿足了理想的模式，后面顯然是整個山脈，前面是朱雀，后面穴位，前面可以看過去，然后名堂開闊，水口含合。那么這是我們實地考察的。

　　那么沒有山的地方叫平陽風水，那么也有一套方法，這就是我剛才舉的例子，這個例子都是好的穴，這叫先人撫琴漢史榮華之穴，這是出將軍的，這是叫做名揚翰院之穴，這是出大文學家的，出文豪的，一卷紙一樣，像這個是威震邊疆之穴，這是守邊關的，你看千軍萬馬，環(huán)護這，這個意思是如果是由水系來組成的，以看水叫平陽風水。有幾個例子，是我們實地考察過的，是符合中國風水的，非常符合的，而且是刻意營造的這個風水，所以別墅比較適合于這種營造方式，蓋別墅，這是鄭王的衣冠冢，鄭王是當時中國的汕頭人，潮汕一帶的人，后來明朝的時候他跑到泰國去了，泰國當了皇帝，鄭皇，是泰國歷史上非常有名的一個皇帝，這是他的家鄉(xiāng)，他的衣冠冢，給選了一個墓地，給他葬，這風水是人工挖的，那么湖是原來有的，造了這么一個穴位，這個穴位和剛才是一樣的，你們可以看，就是這種穴位，營造的這種穴位，刻意營造的穴位，地形上是這樣，這就是說風水觀念對中國影響是如此之大。從帝王的墓穴一直到鄉(xiāng)土百姓的民間的墓穴，從自然的選址，從大自然中選擇，再到刻意去營造，這是非常根深蒂固的，這是中國非常有意思的，所以你要閱讀中國大地，你要懂得這套東西，你去看看中國大地這套語言，充滿著意思，充滿著含義，就像讀了本小說講的哪塊地都有故事，哪個墓穴都有目的。

　　我再講講陽宅，陽宅和陰宅本質上沒有太大區(qū)別，本質上是一樣的。我把整個中國大地意向化了，這是陽宅的圖，這是首都，地理學上叫分形術，也就是說形象制原理，那么我有西邊，有西北側是用長城來捍衛(wèi)的，那么西南、東南一線我們都是有丘陵、山地環(huán)護起來的，這是華北平原，逐鹿中原都是在這個地方，只有一個口是面向渤海灣，渤海灣是一個口，其他東南沿�；�本上都是丘陵，丘陵環(huán)護，然后西側像我們的昆侖山脈，中國的地勢就是這樣的，西高東低，然后一個盆地維護起來，這是一套解釋體系，然后這里頭有大小龍脈，龍脈都來自與中國的昆侖山脈，這昆侖山分出來有多少脈呢？上千萬條龍脈，大龍脈就是首都，首都像北京，北京為什么歷代遷都都在北京，因為它在某種意義上具備了中國最長的最大的一條龍脈，所以是定都，那么各個州府衙門都占據了一個小龍脈，這就是一個盆地模式和風水模式。你再看看這個模式和十三陵的模式是一樣的，長陵占據了一個主脈，各個陵都占了一個龍脈。

　　那么這是各府衙的，那么安徽的，這是安徽省首府，然后黟縣、歙縣等等，那么都是有龍脈，這是中國人的解釋，那么中國人的風水里面，然后這是果實，果實都是綠色環(huán)保的。那么大的陰宅，是同國土的尺度上來看。

　　那么再同村落來看，這是理想的風水，皖南紅村，這是世界遺產了，那么這是龍崗山，是紅村的所在地，那么青龍白虎，前面是朱雀，后面是宣武，那么這就是龍崗山，這個山脈前面才是住宅，住宅前面是水池，水池就是相當于朱雀，這就是一個理想的模式，這個穴位你看見沒有，這個山不能太高，穴位所在的山不是大山，你千萬不要在昆侖山上造墓，那不是聚氣的地方，聚氣的地方就是胎息，就像大地懷孕了一個小孩在這兒，那么母親吃的所有的營養(yǎng)都給了他了，所以這個孩子的發(fā)育是好的，所以叫胎息，在大地上生命的有機體分出來的像個胚胎一樣，你看這個地形也是這樣。

　　如果風水不足的地方就要通過營造，通過人工的設施來營造，這就是風水群，牌坊群，包括前面道路設計的蜿蜒程度，那么這就是根據風水先生說的來設計的。這就是風水模式，后面是玄武頭，前面是村莊，村莊前面是名堂，名堂是羅城，羅城就是周圍環(huán)成的山。

　　這是另外一個例子，在廣東的一個例子，前面一個案山、朝山，這個村落在這兒，后面是玄武山，這就是一個理想的模式，前面再是名堂，再前面就是朱雀蜿蜒一條水流穿過。

　　這是在汕頭的達濠開發(fā)區(qū)，當時搞開發(fā)區(qū)他們也請風水先生，這是八十年代的時候，我專門去考察的，你看他命名都是這樣，大家可能看不清楚，燈光能關掉最好，看達濠開發(fā)區(qū)，中間叫龜山，這叫鳳港，這是開發(fā)區(qū)，這是個環(huán)衛(wèi)的一個水港，這是一個口通向太平洋的，這就是這個烏龜，就是龜蛇鎖口，那么這是通向海外的，這塊就是名堂，這就是開發(fā)區(qū)，所以從選址上來說是聚財的，汕頭一帶特別興風水，那么當時我作規(guī)劃，評審我規(guī)劃的不是什么教授學者，請來香港兩個風水先生來評我的規(guī)劃和設計，當時好在我研究的風水，所以沒跟他相沖突，規(guī)劃才能通過。這就是一個根深蒂固的東西。

　　這是寺廟選址，你看理想的，這是天同寺，天同寺的選址，前面所有環(huán)護，前面是名堂，后面是玄武頭，這是中國寺廟的選址也是這樣。

　　北京西山大家可能很熟悉，這是金剛寶塔碧云寺，然后后面是頭，那么占據了一個小山頭，這個小山頭控制了整個平原，控制了整個平地，可以看到這個平面上看到是這樣的，這是一個名堂，它面對的是包括其他的，像玉泉山，就擋住了前面的殺氣，相當于一個朝山和陰山，然后勢控這個華北平原，所以為什么西山有這么多寺廟，就是因為這個地方風水很好，什么臥佛寺也在這兒，八大處有八個寺廟在這兒，就是因為這個風水很好，都符合了中國的風水模式。

　　還有其他的，這是我們在河南考察的一個很典型，看到一個所謂的胎息一個胚胎一樣的，在地形圖上就是這樣，就是一個胚胎，所以說我們人在大地上和中國的哲學一脈相承的，人在大地上是一個胚胎。

　　除了這樣的結構性的東西以外，風水還講究符號，八卦的符號、太極的符號，包括還有下面掛個鏡子，那么這都是一些符號，下面這個本身也是掛鏡子用的一個門，就是鎖口，風水塔，這都是符號層次上的東西。

　　那么我剛才講的就是中國風水表層的表象，我剛才講了，我為什么不對它進行評價，我就把風水原原本本的告訴你是怎么回事，我既不是說他是迷信的，也不說他是科學的，只是一種現象，這種現象變成了中國人的一種信仰，那么這個信仰也是遍中國大地，李約瑟，寫中國史的人，很感嘆中國大地在風水的信仰上這么美，那么在我們城市化進程之前，你到鄉(xiāng)下去看，看北京城市，他的選址也好，規(guī)劃也好，設計也好，都是在一套的模式下，形成了人和自然的一種和諧的關系，非常和諧的一種關系。那么這種關系它的背后是什么？就是我今天要講的，就是回到你們一部分想講的第二個部分的內容，也就是人性，我回到人性。

　　我現在作一個實驗，這個實驗就是說，我讓你自己來解釋風水到底是怎么回事。這是一個大廳，吃飯的大廳，一共有20個座位，20個臺子，當然每個臺子可以坐好多人，這是個門口，這是唯一的缺口，這個缺口是端菜、端飯服務員進出的地方，其他周圍都是閉合的，都是沒有口的。我就問一下，你選擇什么地方坐下來吃飯？我如果不考慮任何其他的東西，我就純粹我想坐下來找一個我理想的地方，1號、2號的舉手？選擇10號、11號、6號、7號這一塊的舉手，有6個人。選擇3、4、8號這個地方的舉手？有沒有？四五個人；選擇19、20號的地方舉手？這是至少有十幾個。那么大部分是棄權，只是想聽聽結果，那我就給你看看結果是什么樣的。

　　結果是這樣，紅色區(qū)剛才講的沒有一個人選，你選這個地方肯定很危險，不愿意在這兒選，第二個選這個地方，剛才講了至少有六七個人選這個地方，角上、邊上，最佳的地方是什么？20號，最佳位置是20號，剛才舉手的人很多，這就是理想，你心目中的理想，你解釋一下為什么？為什么現這個地方的人多？為什么選紅色區(qū)的人少？原來紅色區(qū)就是危險區(qū)，這個地方也不會在名堂之中蓋一個墓或者是造一個房子，大家都看著你，吃飯的時候也是這樣，大家都看著你在這兒吃飯，表演，不舒服。這個角上最好，有的理論叫窺視理論，就是適合你偷看的地方，叫窺視別人吃什么，窺視就是所謂窺視別人，看別人，不被別人看到，你在陰暗角落里看到別人吃飯，然后看到小姐端著菜進來，叫婀娜多姿的身影，這就是窺視。邊上也是，這一圈都是適合于這種場合的，適合于這種窺視的地方。

　　你到青島、大連海濱去看看，夏天在那兒游泳的時候，真正下水的沒幾個人，大部分人都在那兒窺視，都在洋傘底下，窺視什么？就在邊上圍了一圈，真正下去表演的就是那些愛表演的人，也有這種人，這種人是適合于做表演的，這就是人性。

　　為什么中國人你看安排座椅西方人不太講究，東方人特別講究，安排座椅要么就是座北朝南，要么就是說靠墻靠角的位置，就是這種位置，剛才的綠色區(qū)的位置，紅色區(qū)是買單的，大家知道這個地方是買單的，它的原始的概念是什么？就回到我剛才講的生物的層次，你可以想想，古代北京原始山頂洞人，想想北京人在這山洞里的時候，外面是北風呼嘯，然后鬼哭狼嚎，那么部族首領絕對不會坐在洞口，而是坐在這個地方，那么守洞口的是值班的，那么有老虎來的首先叼走的是他，最安全的是這個。

　　你再看看中國的半坡文化，半坡文化也是這樣布局的，成半圓型圍合布局的。那么再看看這個十三陵，那么長陵選在這兒，永樂大帝選在這個地方，不是水口，不是這個地方。那么這就是心目中的理想，你心目中的理想和中國帝王的理想是一樣的，和北京人、元謀人是一樣的，那么和山頂洞人是一樣的。

　　藝術家也是這樣的，那么你看藝術家來選址是最可靠的，他是唯美的，那么他不考慮社會怎么樣，藝術家一般比較前衛(wèi)，不考慮其他東西，這是藝術家的模式。桃源銘模式，桃花源記，武陵人捕魚為業(yè)，然后沿溪行，然后沿溪水進來，然后兩岸桃花繽紛，從谷底進來，然后山下有個洞，仿佛若有光，洞很小，然后再站起來，豁然開朗，那么這個豁然開朗就是這種景象，那么也是他理想的景象。

　　那么還有一種景象中有一種社會，那么就是中國人理想的景觀實際上就是這樣的理想景觀，他里頭只知有秦不知有漢，里頭一個家族在那兒生活的非常和諧安寧，這個安寧的社會是在這樣的一個安寧的環(huán)境里面才會有的，沒有一個安寧的環(huán)境就不可能有一個安寧的社會，同時安寧的環(huán)境又是安寧社會的一個反應，這是所謂的景觀意識形態(tài)的反應。

　　理想風水剛才講過了。天國的理想也是這樣，從伊甸園到天國理想，到洞天福地，伊甸園是西方的模式，亞當和夏娃，神造了兩個人，亞當和夏娃，把兩個人放在一個伊甸園中，伊甸園應該是植物茂密，有各種奇花異果，那么人是沒有眼睛的，是不開眼睛的，突然聽了蛇的讒言，然后開開眼睛，然后就吃了禁果，結果吃了禁果之后美妙的世界消失了。這個和東方的故事是一樣的，東方的故事講的是蓬萊仙島，那么實際上蓬萊有5個島，那么3個島是浮在海上的，浮在海上的島都是葫蘆，所以古代是5湖3湖，實際上蓬萊又叫澎湖，就是浮在水上的一個葫蘆，葫蘆什么樣？里頭有個洞，仿佛若有光，然后進去以后豁然開朗，有個故事叫葫公懸葫賣藥，講的是葫公每天早晨起來到街上去賣藥，那么葫蘆里面就賣藥，夜歸葫中，那么好事者就跟著他跳下去了，跳進去以后發(fā)現里頭是一個仙山樓閣，亭臺樓閣的世界，這就是中國葫蘆模式。

　　仙境，你看所有中國的門到中國的南方園子去看，都是一個個葫蘆，門都是葫蘆，叫一葫天地，乾隆也知道，包括在圓明園有一個一葫天地，五嶺勝景一葫天地，就是這么一個模式，這就是理想的中國。

　　這就是說中國人的理想原來都是這樣，從風水到藝術家的理想，無非都是如此。那么它是怎么來的呢？我這里有一個理論，這個理論就是從土撥鼠到魯賓遜，這個講的就是人性，就是人對環(huán)境的一種適應，就像土撥鼠適應他的環(huán)境一樣，中國人從山地氣侯，山地環(huán)境，從兩百多年以前開始就培育了這種偏好，培育了這種理想，這種理想有人的好多共性，比如說剛才講了采集，人喜歡上樹，喜歡采集，秋天的葉子、夏天的果實都可以作為采集的動向，那么這是天生的。那么我剛才講的窺視，窺視什么也沒有，公園里面完全敞開的地方他不去看，他非要窺視里面鎖起來的門，實際上里頭什么也沒有，這就是窺視心理。那么，這是領地意識，人性，這是我的小孩，不到兩歲的時候，觀察他的行為，把他放在海灘上，他做的第一件事情就是畫一個領地，這個領地有大有小，小孩子小領地，大人大領地，最大的領地就是國土，所以人家強壯的時候可以畫很大的領地，有錢的時候畫很大的領地，但是領地意識根深蒂固，所以在住宅的時候，開發(fā)商一定要注意領地意識，為什么最后像美國發(fā)展到最后會出現獨立家居呢？就是領地意識，每家每戶隔出半公頃的地來作為自己周邊的領地，兩個人坐在這兒，書本和桌子，上學的時候大家都坐在同一個課桌的兩個位置，你可以想想看，他把一個鉛筆、一個橡皮放在你這一側，你心里就不高興，把它推過去，同學之間的矛盾就從此引起了，這就是領地。鄰里之間的矛盾也是這么引起的，這是最基本的人性的方面。

　　空間的辨識，我們的祖先就有這個意思，北京的龍骨山上的龍骨洞，那么由此發(fā)展的就是中國一整套的規(guī)劃思想、設計思想，東西方文化由此出現了分野，這個分野當然我今天不想展開講了，還有它的文化的其他的依據，這是西方的做法，東方有東方的做法，你看東方他也強調軸線，也強調氣勢，但是東西方的氣勢是不一樣的，這是凡爾賽的，這是北京故宮的，他們是同時代的東西，這是圓明園的，圓明園和凡爾賽是同一時代的東西，那么凡爾賽是法國路易十四建設的，那么圓明園是中國康熙的時候建的，這兩個本質上完全不一樣，那么就是有背景文化在這里頭，像東方是一個盆地，叫九州方圓，那么這個模式和我第一個舉的例子是一樣的，和選座位是一樣的，圍棋戰(zhàn)略叫金角銀邊草肚皮，那么要有一個建筑布局，建起來看人，不要讓人看到，那么這個地方是最好的，那么我住在藍旗營北大清華那棟樓，那么建得最好的就是那棟樓，但是那個單位差三四平米左右，沒人要，人都是要大房子，我還是排在后面，那么那時候我還是比較年輕的教授，老先生、教授們都去選大房子去了，第一棟樓有一個過道，就差幾平米，結果沒人要，結果那個風水是最好的，視控這個名堂，你可以按照我這個理論去看看。

　　這就是實際上單棟的樓甚至是房間的選址都可以從這個角度去認識。也就是說當你拋開一些文化的非索求的東西，比如說現在你追求大房子、大空間，你想想看這個房屋這么大對你有什么用處？有沒有用？人是一個領地的動物，我剛才講了，人是有領域的，這個領域太大了以后，你感覺到不安全，剛才看風水那個我們看到領域，剛才這個胚胎，胚胎是適當的小才行，你胚胎很大站在大山上去，領地就控制不了，就沒有安全感，你看中國的房間，東西方的房間都是一樣尺度的，如果太大了這個房間就感到不安全了，這就是本質的東西。

　　這個東西方差異，西方占據制高點，東方占據盆地，這是東方的，中國有洞天福地，這是第19洞天，這是希臘，希臘為城，東西方寺廟的選址，那么可以看到互相之間的差異是非常大的，西方人更偏向于占據高點，暴露自己，看到更遠，這是西方人最大的特點，東方人喜歡藏匿，喜歡藏起來，喜歡藏起來偷看別人，這是東西方兩者之間本質的差別。為什么有這個差別？我書里有，我也次就不講了，后面都是文化的內容，就是它和東西方文化發(fā)展戰(zhàn)略不一樣，比如說西方靠武力、靠征服來取得領地，東方靠守衛(wèi)、靠捍衛(wèi)，靠他在自己的一畝三分地里頭勞作來養(yǎng)活自己，為什么東方一直在捍衛(wèi)自己的領地，看看中國整個的歷史變遷，從西到東，不斷的退、不斷的跑，都是外族入侵，中國強盛的時候都是外族在統(tǒng)治，外族在入侵，然后再擴大地盤。真正正宗的中華民族的這塊地方，一直是帶有捍衛(wèi)型的，甚至從秦始皇開始，更早的就只知道修長城捍衛(wèi)土地，他就不知道想發(fā)展強大的軍隊，來控制整個地球，他就不知道遠航像哥倫布似的探索其他國家，這就是東西方的差異，這個差異是由于他的氣侯、文化條件決定的。

　　所以說我今天講的是理論的東西過多，我因為不想太講具體的項目，具體項目大家都在做，我再舉一個例子這套理念如何應用在你們的項目設計中。還有20分鐘我講兩個小例子，這兩個例子完全是和這套理論是相關的。

　　一個就是我們做的一個太合嘉園的方案例子，就是在城市中如何實現人的理想，特別是中國人的理想，東西方差異是很大的，東西方差異太大了，所以說好多往往我遇到這樣的問題，開發(fā)商最后請了好多外國設計師來作設計，結果做出來的東西好多賣不掉，還不知道為什么，我當時在印度尼西亞也是這樣，在美國的時候，美國人給印度尼西亞人作項目，印度尼西亞經濟都控制在華人手里，做的這些東西從現代、科學性來說都非常好的，我看得很清楚，我也幫他們做這個東西，但是他就是賣不掉，后來我給他們一分析就是風水問題，東西方的風水剛才我講的理念太不一樣了。所以說，這個是開發(fā)商一定要注意的，洋設計師要注意，有的東西是好的，有的東西它確實是存在文化上的差異。

　　太合嘉園，最后沒有按這個建，但是這是當時招標第一名了，專家評價是最好的，太合嘉園是別墅區(qū)，叫青龍蜿蜒、白虎馴服，前朱雀、玄武頓首，朱雀環(huán)護，那么他是都市中的避所，那么這是一個理念，在朝陽區(qū)外，所以他要營造豪宅，那么都市中的肥遁，肥遁是什么呢？就是遁卦，36計走為上計，逃跑戰(zhàn)略，這是從中國的道教開始哲學都是逃跑，毛澤東游擊戰(zhàn)，實際上是逃跑，明哲保身，實際上也是逃跑，這個理念根深蒂固在人們的心目中，所以叫肥遁，肥就是肥肉，遁就是逃遁，逃遁是肥肉，大家都想去跑，這就是一個理念的所在，然后分析他周圍的關系，北邊是一條街道，一條比較熱鬧的、比較吵鬧的地方，西臨東四環(huán)噪音很大，東邊是比較好的，但是也是一般，沒有特別好的，真正好的是南面，南面是一塊城市綠地，所以是這么一個現狀的情況。根據這個情況我們用了一個模式，整個概念就是邊界做了一個葫蘆的概念，整個社區(qū)是一個葫蘆的概念，利用他前面的名堂，選擇了一個穴位，左右環(huán)護，左青龍、右白虎、前朱雀，后宣武，然后整個會所都在這個穴位的概念。然后里頭別墅的設計都是這樣，叫環(huán)路，叫近端路，這個環(huán)路實際上是不開口的，沒有一棟別墅在環(huán)路上開口，前面這一排別墅豪宅全部占用了前面的綠地，其他的別墅都是近端路進來，路線不干擾，交通上是一個串珠式的結構，然后入口進來是會所，會所前面是名堂，大名堂套著小名堂，然后進來以后，里面形成一個完整的步行系統(tǒng)，車行和人行完全分開。那么這是個整體的概念，是個葫蘆的概念來設計的。那么它單棟別墅，就是理想住宅模式，如理想家居的模式也是通過地形設計、場地的設計形成他住宅環(huán)護的模式，所以它非常安靜、非常安寧，整個的社區(qū)的結構來說就是串珠型的結構，然后整個社區(qū)結構不干擾，有近端路進來，那么由于近端路的發(fā)展，使美國的社區(qū)郊區(qū)化出現了最大的特征，當時還是新的發(fā)明，以前沒有近端路，以前的街道都是我們通常用的方格網狀，那那么由于近端路的發(fā)明使整個社區(qū)發(fā)展非常安寧。近端是大住宅，大住宅下的名堂，風水最好，最安靜，里頭是他的步行系統(tǒng)，綠色是車行，紅色是步行，然后完全車流和人流分開，一套便捷的交通系統(tǒng)。然后這是好的地形，環(huán)抱，這是符合剛才講的好的風水模式，然后前朱雀，然后玄武是自然的，然后一條綠色的系統(tǒng)，枝狀的到各個地方去，然后保持均享性，那么每棟住宅都可以進入綠色系統(tǒng)，綠色系統(tǒng)像章魚一樣可以蔓延到每家每戶，那么這是周邊生態(tài)綠地，這是周邊的生態(tài)設計，藏風聚氣，風水講的是有生氣的地方，植物肯定是茂密的，相反，反過來說茂密的地方肯定是有生氣的，所以你要營造的就是這種茂密的當地的植物讓他茂密的生長，這時候就讓人感覺生機勃勃，而不像美國的草地，荷蘭的花卉，你永遠是干巴巴的，要用當地鄉(xiāng)土的物種、鄉(xiāng)地的植物，因為鄉(xiāng)土的植物和當地水土最服最能聚氣，而且我們用了大量的當地的植物，造價最低。這是人行道，環(huán)路，環(huán)路是交通功能的，這是里面水系的設計，兩岸都是水生的植物，也是很茂密。小小的溪流，水不太多，有神則靈，這個水有神才行。那么這是小小的水溝，經過地形的設計，那么馬上就可以做得很漂亮。這是一個例子，就是說在城市中也可以營造一個非常好的環(huán)境。

　　我再舉一個例子，這個例子是在山地怎么做住宅。高檔社區(qū)的，這個例子是在成都青城山腳下，到成都只有20分鐘的路程，這塊地是800多畝的山地，那么這從中國理想環(huán)境來說這是理想的風水的穴位、風水的場地，然后和中國住宅的一些關系的分析，現狀的評價，這塊草地一定要保留原有的樹、原有的植被，所以我要調查現狀的植被，充分認識這個植被對這個場地的重要性。以前這塊場地在幾百年了，上千年了，形成它的群落，它的生物的群落，那么你在動土前一定要先進行改造，如果盲目的改造可能在50年以后才能形成這樣的自然的結果，那么第一就是充分的尊重這塊場地，這就是我們天地人神的設計理念。把這塊場地里的每一寸土地都要給予重視，這個場地是有靈氣的，我剛才講了，按照中國的理論就是要尊重他，他是有生氣的。那么就像你做美容的時候，一個一般的少女你要研究她的臉是什么樣子，每一個人都有的他的特征，都有他美的地方，你要把他美的地方凸現出來，遮去他丑的地方，如果這個美容師你把美的地方給你去掉了，把丑的地方突出出來了，那你的美容是徹底的失敗。所以說不要隨便去動土，這個土是不能亂動的，中國古代動土之前都要殺雞殺鴨的，都是祭這塊土地的。為什么？就是說土地是幾千年、幾萬年形成的一個有機體，他是活的，他是有生命的，就像人的臉、人的身體一樣是有生命的。地形，三維地形的模擬，每一塊水流都進行分析，地表徑流的分析，不但要分析他現狀是什么樣子，我們還要預測他未來這塊土地是怎么發(fā)展，這是地表徑流的分析，這個分析怎么說呢？就是說下完暴雨你這塊土地是什么樣子的，這是地表徑流，你如果排水的時候，排水就要根據這塊場地原有的特色進行排水，那你就事半功倍了，也就是用最小的投資可以發(fā)揮你最好的價值，現狀場地的生態(tài)的分析。然后再看看穴位，這就是穴位，這個穴位就像一個美女臉上的美人痣，那么你把這個去掉了之后，這個美女就不美了。那么就像海貝不值錢，那么里面的珍珠值錢，那么我寧可要里面的珍珠把肉還給你，古代叫點穴，穴位哪塊是比較好的地形？比如說這個地形是非常好的，就要充分利用這個地形。這就是穴位，我給大家仔細的看，這當然是前期的研究，很重要，這是穴位看見沒有，你看看這個穴位和我剛才講的風水模式完全一樣，就是說所以這種穴位是非常重要的，要留起來，為什么好？就是因為這個地方第一他是可以了望、可以庇護，有安全感、有視野，視野開闊，然后緊靠山，背山面水，如果不從風水的角度來講，這個地方也是符合人最理想的，那么這就是你選擇20號的位置，選座位就要選這個地方。那么不要一下子清平，那么你要先請設計師來研究地，然后再動。那么千萬不要說我這塊地都三通一平了，就差你來設計。那么就大錯特錯了，我是在你這塊地買下來的時候，來進行設計，那么如果進行了設計，你土地可以成倍的增值。我不是夸張，這個地如果把這個留下來以后，這塊地是上千萬的價值，如果你平掉以后，這塊地賣不出來。像這個都是有特色的景觀，要充分的利用。

　　然后再考慮它的總體布局規(guī)劃，功能用地的布局，然后再進行細部的總體布局，這是響水源，那么后來改名字了，叫中國青城山，但是我覺得還是我這個名字好，你看每棟別墅住宅都有誰，這個住宅是完全自由的布置，交通是很方便的，充分利用這個穴位，山頭留下來建一個會館，這個箭頭是包著山的，留著穴位，然后前面做游泳池，游泳池和后面的山形成一條軸線，游泳池是通透的，里面是恒溫游泳池，戶外是露天游泳池，山和水之間連在一起，這又滿足人的心里，室內游泳可以看到后面的人的游泳，這是一種通過玻璃來隔開，這就是根據場地來進行設計，這是根據地形來進行適宜性分析，這個地方適合干什么的，就該干什么，這就是適宜性分析。

　　這就是土地適宜性評價，根據地形的特征，像這個是朝東的山坡成大面積茶園，那么作為整體場地的背景，像這個可以作為高檔的莊園式的，很大的面積，但是很小的建筑作為背景來做。那么像這個要進行系統(tǒng)的分析，這塊場地的價值就會充分的顯示出來，然后再設計你的交通布局，這就是適宜性的評價。

　　每個場地都有他的特質，沒有一塊土地是丑陋的，沒有一塊土地是不能用的，關鍵是怎么用他。這就是土地適宜性的評價，那么這就是講的地理位置獨特，可以作為會所和會館來進行公共娛樂的場所，那么你把這個會所放在這兒，就是所有的人都好象擁有了一個風水，這個價值就體現出來了。像這個是沿著水的，地勢比較平，這塊地，以茂林和清澈的溪流為特色，可作為以水景取勝的高級別墅，像這個是場地的研究。然后再給你里頭設計的道路系統(tǒng)，明確的交通道路系統(tǒng)，很明確，然后近端路伸進來，然后如何來設計水系，如何設計里頭的植被，種植，然后如何設計里頭的一些結構關系，高層豎向的設計，安全保障設施給水的設計等等，那么所有這些設計一直到小的結點、小的景觀的設計，根據地形布局的別墅、里面的道路的設計、別墅的高差變化，所有的這些，包括欄桿的這些，這就是一個整體，從場地分析開始，然后根據場地的適宜性，進行你的布局、你的規(guī)劃、你的設計。

　　時間到了，還有什么提問題嗎？

　　我把問題講一下，問題如果太復雜，我就下面再解釋了。

　　能否把高科技園區(qū)的設計簡單解釋一下？我們高科技園區(qū)設計了很多，我有一本書今天沒帶來，叫高科技園設計，從硅谷到中關村，我們把有5個國際競賽獲獎的5個案例大家可以去看看，因為時間有限，我就不展開講了這個，有時間下次再專門講高科技園區(qū)的時候再講。

　　在容積率很高、空地小的情況下，如何營造景觀？這是第一個問題；第二個問題是在常規(guī)設計的樓盤中，停車位如何考慮？這兩個問題都是比較技術了，容積率很高控制情況下如何營造景觀？容積率是這樣，實際上我為什么第一次一開始我就講景觀的概念呢？景觀不是在樓間作景觀，那是環(huán)境的部分，景觀是整體，我一開始就強調這個，景觀是包括你住宅建筑、環(huán)境、道路、交通、給排水系，這套東西整體叫景觀，并不是說樓房蓋完以后才作景觀，那你就完了，你做出來就非常局限了，景觀就從場地的設計，最深刻的講就是場地設計，和建筑的概念不一樣，和園林的概念也是混淆的，不是景觀的概念。土地的設計就叫景觀，建筑他主要是作建筑單體的設計。景觀實際上最早是比城市規(guī)劃還要早，城市規(guī)劃我們現在景觀的概念一般小區(qū)規(guī)劃都是建筑師來做的，實際上是錯的，建筑師沒有這個背景，當然有的建筑師是應該有這個訓練。真正作小區(qū)的規(guī)劃設計，是景觀設計師做的，在美國是這樣。中國這個學科比較缺，人很缺，或者是這個學科本身就沒有，所以說是建筑師代辦了，實際上未來的發(fā)展就是景觀設計師來做，景觀設計師實際上是研究土地的，土地上的建筑布局、土地人的設計、土地上交通的設計、土地上植物生長的空間，這是景觀設計的概念，不是說綠化，第一概念要明確。所以說容積率很高的情況下，本身的布局應該由景觀設計師來考慮。如果建立外部的景色，我剛才講的例子，如果營造里頭的交通系統(tǒng)，因為沒時間了，有時間我可以簡單給你講一下我們最近做的奧林匹克花園，就是高容積率的情況下，1.2的容積率，多層為主的例子，這就是高容積率情況下的多層和小高層為主。這個題目叫做健康源于運動，運動在棲居、運動在水中，和諧源于人與自然的交流、人與人的交流，實際上這是運動的主題和休閑、人和自然的主題，設計概念就運動源于健康和和諧，奧林匹克精神強調健康與和諧。這里面我們強調這么幾個來源，第一奧林匹克精神運動健康和諧，第二是場地分析，本場地兩處水塘，也就是剛才講了分析它的現狀，第二場地的是橫向肌理的，也就是它的風水肌理，中國古代的布局不是正南正北的，我們中國古代的布局是斜向的，是斜偏角的，那么只有宗廟和大殿是正南正北的，所以我們是利用斜向的肌理。第二個城市規(guī)劃的結合，那么本來說橫穿了幾條路網整個沒法做了，為什么這么做？我們城市規(guī)劃的方法是錯誤的，錯誤在什么地方呢？它有一個同樣的指標的模式套用所有的土地，結果土地就沒辦法用了。所以要跟規(guī)劃部門協(xié)調，要改變一些東西，使你適合于人類居住，這就是分析場地，這是風水的肌理，場地的肌理，道路分析，周邊分析，這是總體布局，建筑很密，但是我們提出了幾條原理，8個特點，就是雙W健康走廊，一條是深水走廊，一條是人地走廊，然后人車分流的交通系統(tǒng)，然后要停車場合運動場合相結合，然后運動場要分時共享，那么同時的一塊土地，那么平時我高峰車才有車，那么傍晚的時候就封閉讓人去活動。那么這是整體的構思思想，馬上我們正在做，施工圖正在作，這是一些概念的東西。零下空間，大零下的空間，人車分流，雙W健康走廊，兩條帶狀綠地，這是人性化的景觀，然后一定要簡潔大方，那么這是停車場，停車場一定要有非常方便的進出，那么地下停車，半地下停車，然后運動平臺和地下停車場相結合，下面就變成運動平臺，分時共享，這是國外分時共享的案例，那么斜向肌理體現親人精神，那么這是運動空間，那么這是例子，時間關系我就不簡單講了。

　　然后再簡單講一下在常規(guī)設計樓盤中停車場怎么考慮到，這已經涉及到太技術的問題了，能地面停車的盡量地面停車場，一個是造價問題，一個是考慮使用方便問題，如不能地上停車就地下停車，這根據個別情況來定，根據你的樓盤的情況來定。

　　能否介紹住宅景觀的設計，剛才我講了住宅了。那么在城北的住宅上建安費怎么比較合理？那么這太偏離了，策劃師做這個更好。

　　下面的問題是穴眼根據什么標準確定，在山地如何確定穴眼？剛才我已經講了山地的情況。穴眼對設計有如何的意義，那么能不能改造？那么當然能改造了。那么總體規(guī)劃實際上就是景觀設計師要做的一個最早的一部分，我們城市規(guī)劃師本來不是做小區(qū)規(guī)劃來培養(yǎng)的，我們城市規(guī)劃師是做城市規(guī)劃的，景觀設計小區(qū)規(guī)劃是景觀設計師在美國一個多世紀都是景觀設計師來做了。那么景觀設計什么時候介入比較適合？那么我剛才進了，從你項目一開始就要由景觀設計師來研究，來介入，那么策劃你請專業(yè)策劃公司或者你自己來做市場研究調研分析，然后得出來要建什么樣的項目，這是策劃師來做什么樣的市場、有什么樣的定位。第二個目的就是景觀規(guī)劃和設計，景觀規(guī)劃和設計就是說告訴他我要建這個東西，然后來看看我這塊場地，這個場地是否合適建這個東西，它的交通、周邊的環(huán)境的情況、周邊的人文的情況，是否適合？然后如何利用這塊場地，如何避免一些問題，景觀設計師就開始介入，那么然后就整個總體報建修建詳規(guī)通過以后，那么就是請設計師來做，第二個景觀設計師可以繼續(xù)做的是我們環(huán)境部分，那么就是我們中國傳統(tǒng)的園林，那么景觀設計師最早是從園林這兒發(fā)展過來的，那么景觀設計師一般都是從場地規(guī)劃、到環(huán)境、到園林這部分，這是規(guī)劃基本操作的模式。

　　景觀設計一定要統(tǒng)攬全局，那么你如果景觀布局好了之后，再請景觀設計，那就完了，只是補救的問題了，我剛才講了場地周邊的關系、場地的個性，景觀設計師主要是做戶外的這部分，也就是包括建筑的整體布局什么的，建筑師是做單體的部分，有一個景觀設計師和一個建筑師你這個項目就可以操作了。