今年是知名建筑學家童寯誕辰120周年，作為20世紀的同代人，他見證了現(xiàn)代性如何以建造的形式在中國的土地上生根。童寯是第一批赴美學習的建筑師，歸國后，在三十年代加入上海華蓋建筑事務(wù)所，以建筑實踐來參與中國城市的現(xiàn)代化進程。四五十年代，他著手西方現(xiàn)代建筑的系統(tǒng)性研究。與此同時，面對傳統(tǒng)園林的式微，童寯遍訪江南名園，以畢生精力完成細致而凝練的記錄和理論分析。

　　“澎湃新聞·藝術(shù)評論”近日專訪了童寯之孫、東南大學建筑學院教授童明，在他看來，童寯對于今天的意義不只存在于建筑學界的專業(yè)領(lǐng)域，在今天，他和當時一批擁有自由獨立人格的學人，就像一面鏡子，讓人反思未來的方向。

　　童寯（1900-1983），中國當代杰出的建筑學家、建筑師、建筑教育家。他曾設(shè)計過南京原國民政府外交部大樓、上海大戲院等100多處建筑，所著的《江南園林志》是研究中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的經(jīng)典著作。1930年代，自美國賓夕法尼亞大學留學歸國后的童寯任教于東北大學、中央大學建筑系，與楊廷寶、陸謙受、李惠伯并稱為中國建筑師中的“四大名旦”。

童寯賓夕法尼亞大學畢業(yè)照

　　“獨立之精神，自由之思想”

　　澎湃新聞：很多人對于童寯先生的了解是基于建筑，但是他從早年開始，就在繪畫、包括中國畫與西方油畫、水彩畫上都頗有造詣。他對于繪畫的興趣是如何形成的？繪畫與他的建筑實踐有怎樣的關(guān)系？

　　童明：童寯從小開始學習繪畫，他的繪畫造詣是非常高的，他不僅具備一般建筑師繪畫的那種精準刻畫，也有像畫家那樣寫意的狀態(tài)。建筑的繪畫實際上更多是偏工程性，強調(diào)準確性，比如說透視、比例、尺度關(guān)系等。在這方面他是毫無問題，因為他完全是科班出來的，但是，他又不像那種工程化的畫法的“匠氣”和呆板。他是在這么一種很嚴謹?shù)臓顟B(tài)里面，又加入了很多精神性的因素。所以你看他當時在歐洲旅行的時候畫了大量的創(chuàng)作，實際上都是非常傳神的，對于歐洲的中世紀古城，以及剛剛興起的現(xiàn)代建筑，他的那種靈魂刻畫都入木三分。

　　所以繪畫是童寯?shù)囊粋€天賦。他學習繪畫的時間加起來并不是特別長，但是他可以非常快地掌握，這些都是他個人的素養(yǎng)和天賦。作為一名建筑師，這種素養(yǎng)和天賦是應(yīng)該要具備的，建筑師本身就是半個藝術(shù)家；另一方面，我覺得這種繪畫造詣和他的精神世界是相關(guān)的，他整個人的精神領(lǐng)域，實際上更多偏向于人文主義色彩。

童寯繪畫作品，威尼斯圣馬可廣場

童寯水彩畫，拙政園香洲

　　澎湃新聞：童寯在清華讀書時學習的是多學科的綜合性知識，當時國內(nèi)還沒有成立專門的建筑系。這種學習體系給他帶來了怎樣的影響？

　　童明：童寯是一個非常自明而慎獨的人，他在精神上的自由可能與他早年接受的教育有關(guān)聯(lián)。他接觸了古代中國的哲學思想，并師傳于王國維，后者更多是吸收了從叔本華等來自德國的哲學家思想，所以我認為童寯?shù)乃枷胫鶎嶋H上是滲透著這種非常扎實的對于世界的觀念和理解，在這樣的哲學基礎(chǔ)之上，他很早就形成了這么一種體系和脈絡(luò)。這么一種精神力量可以延伸為陳寅恪所說的“獨立之精神，自由之思想”，這也是對于當時清華在精神上的傳承性的描述。所以我覺得在這樣的文化氛圍與精神狀態(tài)之下，會給他帶來巨大的影響。這種影響不完全是專業(yè)知識層面，更多的是一個人的精神內(nèi)涵。童寯?shù)囊簧伎梢杂眠@種自由獨立的精神來描述，他的身上一直散發(fā)著多重光彩的人格魅力，可以說他首先是一個非常有意思的人，其次才是一個建筑師。

　　澎湃新聞：童寯在上世紀30年代加入上海華蓋建筑事務(wù)所，他對于上海的建筑做了哪些貢獻？

　　童明：實際上個人很難對于一個城市帶來巨大的影響，因為一個城市實在太大了。但是我覺得他們那一批人，包括他本人，的確對于這座城市的現(xiàn)代化做出了非常大的貢獻。成立于1931年的華蓋建筑事務(wù)所不是最早的華人建筑公司，但是他們最具明確的目標和意識。20世紀30年代的這批華人建筑師帶動了上?，F(xiàn)代建筑的第二波轉(zhuǎn)型發(fā)展。關(guān)于這波轉(zhuǎn)型的內(nèi)容曾出現(xiàn)在2018年我們在PSA策劃的展覽“覺醒的現(xiàn)代性——畢業(yè)于賓夕法尼亞大學的中國第一代建筑師”中，這個展覽的命題在我看來有很深的含義，它不是簡單的“文化殖民”，而是種子的發(fā)育，這種“種子”的成長基于上海融合性的背景。第一波轉(zhuǎn)型和發(fā)展基本上可以追溯到1843年上海開埠至20世紀20年代左右，這個時期可以稱為“古典時代”或者“復古時代”，更多的是對西方建筑的移植，因此你在那個時代所看到的大量建筑、特別是沿著外灘一線的這些建筑，都是西方古典主義的。這些建筑本質(zhì)上基于外國資本，由設(shè)計洋行的建筑師所作。20世紀30年代是一個分野，上海的建筑設(shè)計迎來了第二階段。我覺得這源于兩大因素，其一是現(xiàn)代建筑在世界范圍的興起，現(xiàn)代工業(yè)化催生的新技術(shù)、新材料和新方法引發(fā)了建筑革命，古典主義已經(jīng)被“淘汰”了，這是一個大背景。其二，像童寯這批留學國外的本土建筑師開始歸國，在中國民族資本的推動下，他們加入了這種城市發(fā)展與建設(shè)中。于是，我們看到外灘的第二界面后有大量建筑并非由外商所作，反映的不是帝國主義的殖民烙印，更多的是一種內(nèi)在的、自發(fā)的、滲透著現(xiàn)代精神的發(fā)展。

1928年, 童寯獲全美大學生設(shè)計競賽一等獎作品，新教教堂

1932年大上海大戲院設(shè)計圖紙

　　所以，童寯當時主導設(shè)計的一些建筑，像大上海大戲院、金城大戲院（今黃浦劇場），還有很多辦公樓住宅樓，和古典主義的建筑是不一樣的，它融合了現(xiàn)代主義的發(fā)展潮流，然后把它引入到中國的這種經(jīng)濟文化中間，促成了上海的一種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，并引領(lǐng)了中國的城市發(fā)展，對全國產(chǎn)生影響。因此，如果要說童寯對上海做出了哪些貢獻，我覺得這就是其中之一。迄今為止，當代的很多建筑師也很難像他們這批人一樣做出兼具精神高度和高品質(zhì)的建筑。

　　澎湃新聞： 上世紀50年代，童寯就停止了建筑實踐，專注于建筑教學，為什么會發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變？

　　童明：50年代，中國有很多的變革，包括公私合營等，對于童寯來說，他所習慣的那種工作體系、那種建筑事務(wù)所的工作方式就不成立了。當時主導的是單位體制比較僵硬的操作流程，沒有利于建筑師創(chuàng)作的社會土壤。1947年，童寯舉家搬到了南京，之后就專注于建筑教學與寫作。

　　與園林的精神同化

　　澎湃新聞：童寯?shù)闹鳌督蠄@林志》《東南園墅》等都是對于中國園林的研究，在當時忙于現(xiàn)代建設(shè)的中國，為何會執(zhí)著于對傳統(tǒng)園林的研究？

　　童明：我認為這也是同他的獨立精神有關(guān)，正是這種獨立人格促使他在當時的語境下做一些比較有開拓性的事情。他對于園林的研究始于他剛到上海的時候。“九一八”事變后，童寯舉家遷到上海，在進行繁忙的建筑實踐工作同時，他被從來沒有見識過的江南園林所吸引了。園林和他自己在根源上的同質(zhì)性一下子把他“抓住”了。園林承載的文化氛圍和他自己身上的那種精神力量有著一種天然的契合關(guān)系，我想這是他著手園林研究的一大原因。

　　園林在中國江浙一帶如此普遍，但是幾乎沒有人把它當做一個凝聚中國傳統(tǒng)精神文化的載體，而童寯實際上開創(chuàng)了這種意義上的研究。江南園林可以說是中國建筑領(lǐng)域里最具特色的一種類型。其他建筑討論的都是梁柱體系，或者從臺基、主體結(jié)構(gòu)到屋頂?shù)倪@種構(gòu)造系統(tǒng)，這是一個普遍性的話語，不僅中國建筑可以這樣來區(qū)分，西方建筑同樣可以。世界各地的房子基本上都是按照功能和需要來進行塑造。但是園林是獨特的，你在世界上其他地方找不到類似的對應(yīng)物，它的這種根源上的發(fā)展是與世世代代的以社會來歸納的精神世界是息息相關(guān)的。所以如果從這個含義上來講的話，園林應(yīng)該是中國建筑最為典型和最為獨特的一種化身，它所呈現(xiàn)的是一種生活世界。童寯幾乎把大半生的經(jīng)歷都投入到園林的研究中，我們透過他的視域，可以打開一扇很不一樣的門，對于我們的精神家園、我們的本土性發(fā)起新的討論。

童寯繪制的園林草圖《東南園墅》

童寯繪制的園林草圖

　　澎湃新聞：童寯在寫《東南園墅》《江南園林志》這些著作的時候，對于園林是抱著一種怎樣的心情？

　　童明：他抱的是一種搶救的態(tài)度。他在《江南園林志》開篇就這樣寫道：吾國舊式園林，有減無增。著者每入名園，低回欷歔，忘饑永日，不勝眾芳蕪穢，美人遲暮之感！吾人當其衰末之期，惟有愛護一草一椽，庶勿使為時代狂瀾，一朝盡卷以去也。在他眼里，園林就像是一個遲暮的美人，一顆失去光澤的珍珠，在30年代的時候，園林以及孕育它的這種土壤已經(jīng)在消退了，正在被一種不一樣的生活方式所取代。所以童寯是抱著搶救和擔憂在研究園林。當時，中國尚有大量的園林存在，在園林的這種荒棄和倒塌的過程中，他覺得自己有責任去做這樣的事情。這是一個很重要的動機，我想這可能是他開始研究園林的初始目的。隨后，我認為更重要的是，他被園林所“同化”了，因為精神世界太相近了，或者說，他本人的精神世界深深受到園林這種對象的影響。

　　除此之外，他還想要在廢墟般的園林狀態(tài)中間去發(fā)掘更多寶貴的內(nèi)涵，所以他在這方面做了大量的工作。但是比較遺憾的是，他沒有太多的機會和條件去把它發(fā)揚出來，因為到了50年代之后，園林建筑實踐的這塊內(nèi)容就已經(jīng)戛然而止了。與他同時代有一位日本園林家重森三玲，同樣對園林做了大量研究和梳理，但是他比童寯幸運，他有自己的實踐，他在京都做的東福寺方丈庭院就是一種現(xiàn)代和傳統(tǒng)相融合的園林設(shè)計，類似重森三玲這樣的人還有很多，在那個時代和圖景上，他們起到了橋梁的作用，把古典世界和當代生活銜接起來。所以，在日本，你可以看到古典園林到現(xiàn)代園林的發(fā)展，但是在我們這里基本上已經(jīng)成為一種文物古跡了。這對于童寯本人、對于中國城市的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型都是一個遺憾，這可能也是我們當下要努力的一個方向，就是既要讓時代持續(xù)發(fā)展，又不能隨意地喪失這種本源性的力量。

《江南園林志》

　　澎湃新聞：園林在今天會被復興嗎，還是說它應(yīng)該以已有的形式被盡可能地保存起來？又或者園林的某種“精神”能夠以現(xiàn)代建筑的語言表達出來？

　　童明：我覺得很難。當整座城市都有一種園林的基本單元、由一個個具有獨立思想的家庭和社會單元構(gòu)成時，園林才會成立。今天我們的城市更多的是被機制化、或者機器化了，每個人生活得就像一個機器零部件一樣，基本上沒有獨立的世界。各方面的條件都很難去支撐園林這樣一種設(shè)想。

　　我們今天在學校里仍然有園林專業(yè)的學生，也有園林局，但是今天所討論的園林和童寯在《東南園墅》里討論的園林已經(jīng)不是一回事。園林變成了居住區(qū)里的綠化，整個價值評判標準都不一樣了。園林的要點在于人。今天還存在像沈周、文震亨這樣的人嗎？外在的世界實際上是附著于人的，這些性格和精神世界沒有之后，外在世界只是一個軀殼而已。

　　澎湃新聞：前面說到了童寯與傳統(tǒng)中國園林在精神上的契合，也說到了他對于中國建筑現(xiàn)代化的貢獻，怎么理解這兩者在他身上的統(tǒng)一？

　　童明：從狹義來說，現(xiàn)代化的進程是伴隨著17、18世界工業(yè)與產(chǎn)業(yè)革命而來的市民社會的變革，但是從更加廣義的角度來講，現(xiàn)代性實際上早在文藝復興時期就已經(jīng)開端了，它更多的表現(xiàn)為一種人文主義，人的精神性的自我覺醒。之后，人脫離理宗教束縛，進入了自我獨立的啟蒙（Enlightenment）時代，當人的精神世界被打入了一束光之后，就會迸發(fā)出無數(shù)的創(chuàng)造力，所以，后來的工業(yè)革命、包括現(xiàn)代化進程都是這種創(chuàng)造力所帶來的。

　　從15、16世紀以來，精神之自由、思想之獨立是人類總體社會的一個很重要的變革。童寯身處這種變革的語境中，當然也受益于他早期的教育以及他本人的性格和智慧。這些影響了他的建筑創(chuàng)作，園林理論以及更為廣泛的理論寫作。

　　今天的一面“鏡子”

童寯夫婦攜子童詩白在園林中

童寯代表作之一，南京首都飯店，華蓋建筑師事務(wù)所 圖片來源：《中國建筑》第三卷第三期 1935

　　澎湃新聞：據(jù)說童寯曾說過“建筑就那么一點事”，怎么理解他對于建筑的這種看法？

　　童明：這句話大概是他五十年代在南京工學院建筑系教書的時候，在一個研討會上說過的話。它針對的是當時的時代背景：對于學科的體制性梳理和介入在當時是比較重要的，但是童寯自己有不同的理解。我認為他說的并不是建筑不重要，而是建筑不是“上綱上線”的一件事，而是在我們的日常生活中間，是生活的一部分。對于這樣一種社區(qū)性的事務(wù)，沒必要在精神層面把它看得這么“嚴重”。如果你不把建筑當作一個宏大的目標、歷史的使命，而是為了生活的情趣，那建筑相對就會變得比較輕松了。

　　今天我們看到城市建筑的很多奇怪現(xiàn)象，往往是因為發(fā)力過猛，又或者一座城市到處都是呆板的方塊樓，沒有色彩。建筑在本質(zhì)上屬于生活領(lǐng)域，更多地強調(diào)人的精神愉悅性，城市實際上由多樣性和復雜性所構(gòu)成。

　　澎湃新聞：童寯還說過“情趣”之余園林的重要性要遠甚于“技巧和方法”，怎么理解他所說的“情趣”？如何通過童寯?shù)倪@些觀點來反思今天中國的建筑？

　　童明：從童寯?shù)挠^點看來，實際上我們今天有很多的研究或者做法都走偏了，并沒有觸及到很本質(zhì)、很靈魂性的地方，而只是停留在一種外表。

　　可以想見，100年前像蘇州這樣的地方就是一座園林城市，家家戶戶除了自己的居住空間之外，周圍還有一片非常美妙的自然，每個家園都像一個自然的生命體。但是在今天，我們的生活更像是“機器的寄生蟲”，每天都被各種各樣的事物或者機制所捆綁，我覺得這是一個比較大的問題，相應(yīng)地，這種問題也折射在今天大量的城市發(fā)展和建設(shè)中。當這么多樓房住宅建完了之后，它只是一堆混凝土構(gòu)建，實際上我們的生活質(zhì)量、我們的精神世界并沒有得到很明顯的提升。

　　這就涉及到童寯所說的情趣遠勝于技巧和方法，后者實際上是一個外果，而非內(nèi)因，內(nèi)因更多地應(yīng)該是一種精神性的力量。我們今天過度地重視了技術(shù)、方法和工具，在這些方面精益求精，又在數(shù)量上加緊加快，但實際上你的目的性并不是特別明確——也就是說我們到底要為世界或者為人營造一個什么樣的生活，這個目標并不明確。與之相反，情趣的概念是回歸人本。海德格爾引用德國詩人荷爾德林的話，指出人應(yīng)該“詩意地棲居在大地上”，而人存在于世界，實際上是要通過建造這種行為來實現(xiàn)的，否則你就是流浪在大地上，像一個原始人一樣。江南園林給我們提供了一個很好的例子，反映了精神世界在生活領(lǐng)域的凝聚。在整個世界的這種發(fā)展史上面，它都是獨樹一幟的。童寯非常精準地抓住了這一點，所以他的園林研究方法跟現(xiàn)在絕大多數(shù)的這些園林研究不一樣。大家還是普遍把它當成技法工具，當成普通的住宅或建設(shè)項目來看待，而不是把它當做是一個精神世界的塑造。由此來進行反思的話，其實警示我們今天的人應(yīng)該要能返回到世界的本源之中，去審視我們的所作所為。

童寯，1930年于德國法蘭克福

　　澎湃新聞：除了園林，童寯對于西方現(xiàn)代建筑也有系統(tǒng)性的研究，怎么看待他在這一方面的貢獻？

　　童明：除了園林，他還有一大重要的貢獻就是在于現(xiàn)代建筑的研究。早在上世紀四五十年代，他就向中國的專業(yè)領(lǐng)域引入了西方現(xiàn)代建筑的體系。從園林和現(xiàn)代建筑兩種看似不相關(guān)的研究視角里，體現(xiàn)了他想要把不同的文化根源進行融合的意圖。我就覺得從另一種角度理解，就是思考如何讓中國融入世界，融入當下，如何讓傳統(tǒng)的元素在現(xiàn)實的領(lǐng)域中煥發(fā)出新的生命特征，這可能也是他那個時代的人總體上的理想和抱負。當然，這樣的理想放到今天來看，也絲毫不過時。

童寯晚年在清華

　　澎湃新聞：今年是童寯先生誕辰120周年，作為現(xiàn)代意義上中國的第一代建筑師，談?wù)撍诮裉煊性鯓拥囊饬x？

　　童明：我覺得意義就在于他是多重線索的一個聚焦點。童寯兼具非常扎實的西方教育背景和理論技法，以及非常本源和地道的中國精神世界的內(nèi)涵。一方面他個人的技能技巧非常高超，你能從他的建筑作品和繪畫作品中看到，他在文字上也有很高的造詣?！督蠄@林志》是用文言文寫的，非常優(yōu)美和優(yōu)秀。他自小的教育系統(tǒng)是比較西化的，可以想見，為了進入園林研究，他可以在兩三年的時間里就精通一門語言。同時他的英文的造詣也是極高的，他20多歲寫的日記就體現(xiàn)出母語性。

　　童寯是一個極具天分的一個人，但是他思想或者精神世界實際上并沒有什么復雜之處，只是一種本能性的發(fā)揮。他既有高層次的內(nèi)涵力量，又不妨礙他成為一個具體的、有著工匠精神的人。另一方面，他是一個極其開放的人，否則也不可能成為一個交匯點。他不拘泥于建筑專業(yè)，而是以更加宏大的視角來著眼視界。

　　在今天，恰恰是對于這么一種具體的人格的關(guān)注正在淡忘和消失。所有的人都像是嫁接到一個龐大的機器系統(tǒng)里面，茫茫而不知道目標和目的，很多人都被功名所“綁架”，無法實現(xiàn)自我精神的釋放，精神世界的力量蕩然無存。所以我覺得童寯對于今天是一面鏡子，讓我們?nèi)シ此?，我們的這艘船要往什么方向去繼續(xù)行駛。