李勇：回歸最樸素的中國空間美學

　　3月23日下午，第九屆園冶高峰論壇分論壇“宜居住區(qū)與庭院造景國際研討會”在上海外高橋喜來登酒店召開。上海羅朗景觀工程設(shè)計有限公司設(shè)計總監(jiān)李勇作了題為《空間美學》的演講。他對比了東西方園林體系在哲學層面的不同，追本溯源梳理了中國園林的發(fā)展脈絡(luò)，并通過兩個實際項目，展示了對中國傳統(tǒng)文人園樸素空間美學的實踐。

▲李勇在宜居住區(qū)與庭院造景國際研討會演講

　　中國空間美學尋求功能性與理想性的統(tǒng)一

　　講到空間美學，其實更多是關(guān)于空間認知的范疇。對空間的學術(shù)定義是：空間是出現(xiàn)在具體事物之中的分離或者抽象的認知?？臻g是關(guān)于客觀和主觀的認知。客觀的空間本身就已經(jīng)存在，大自然中的各種尺度，包括我們的生存環(huán)境。人為什么會出現(xiàn)對空間主觀的認知？無論是建筑還是景觀營造行為，人們在構(gòu)建過程中，一方面是想要去使用它，滿足基本的生活狀態(tài)，另一方面又有對藝術(shù)、文化，對超越性、精神性的追求，是先驗到經(jīng)驗的過程。

　　先驗不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是自然本身的一些存在。比如鳥兒會筑巢，因為它需要這樣的場所，原始人也會構(gòu)建房子。但是房子的出現(xiàn)不是人最本能的訴求，因為原本可以在石洞里生活。人們?yōu)槭裁磿纬蓪ι畹臉?gòu)想，慢慢形成一系列象征元素？因為人類有構(gòu)建的欲望。這就解釋了為什么當下有許多新銳設(shè)計師會形成不同的思維，想要創(chuàng)造更多不一樣的東西。這是藝術(shù)創(chuàng)造的過程。

▲先驗與經(jīng)驗

　　主觀存在一定的危險性，不管是構(gòu)建行為還是生活習慣，包括想要去創(chuàng)造的作品本身，都有很多的危險性。就像鳥兒原本生活得自由自在，但因為人們想要欣賞它，給它量身定制一個很漂亮的牢籠，讓它在這個場所中享受它的生活狀態(tài)。我們的居住空間也受到一系列的主觀影響。比如小時候生活在一個小鄉(xiāng)村，與大自然、山水，與使用的空間會產(chǎn)生非常豐富的聯(lián)系，而隨著城市化的發(fā)展，來到城市，有了更好的物質(zhì)環(huán)境，非常漂亮的電梯廳，鄰里之間卻老死不相往來，甚至還有看起來非常高端的一梯一戶。但是我們內(nèi)心還是追求人與人之間相互交融、分享的狀態(tài)，這是本能。

　　空間作為一種主觀認知，大體可以分成兩大部分。一是關(guān)于西方的文化認知，二是東方的文化認知。西方更多是強調(diào)二元對立思想和一元中心定位。比如它有非常強烈的幾何抽象體系，影響著它的方向，無論對生活狀態(tài)還是對于規(guī)則、秩序的追求，對美感、環(huán)境比例的追求。比如西方的凡爾賽宮是追求君權(quán)神授、駕馭自然的過程，人們希望體現(xiàn)通過人的努力，通過上帝賦予人的權(quán)利，支配土地上的一切，構(gòu)建一切藝術(shù)行為的過程。包括近現(xiàn)代的景觀，比如彼得·沃克的作品，用極簡的設(shè)計手法，追求幾何圖案的形式美。

　　中國更多強調(diào)二元互補和體用合一的哲學體系，更多思考關(guān)于陰和陽的關(guān)系，長和短的關(guān)系，高和下的關(guān)系。故宮同樣是皇家體系中體現(xiàn)權(quán)威的建筑，邊界非常確定，內(nèi)在非常空虛，而凡爾賽宮中間的建筑非常確定，但是邊緣非常模糊。這反映出中國哲學體系和空間之間，通過有形加入無形的過程。人在有限的空間里面，感知到無限的可能性，是一個宇宙的概念?？瓷先ズ孟裼泻芏嗝鞔_的空間，其實這一系列空間里面，通過構(gòu)建的場所，通過不同的組合，空間與空間之間在相互滲透。人們?nèi)ビ斡[的時候，不會覺得目標是有邊界，事物是有終點的，永遠是在循環(huán)的過程。這是中國園林的一些體現(xiàn)。

　　總的來說，西方在構(gòu)成手法上更多強調(diào)軸線的對稱，追求一定的呼應(yīng)，但是東方更多希望通過有形駕馭無形，通過無形的氣、植物、空間的狀態(tài)，把內(nèi)在的思想展示出來。

▲西方與東方空間思維對比

　　通過比較會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在景觀設(shè)計中很多新形式的出現(xiàn)，給人更多的感覺是中不中，西不西，借鑒了西方純粹現(xiàn)代主義構(gòu)成的手法和形式，又在追求中國的形式、符號、表象，出現(xiàn)了各種各樣的所謂“新中式”產(chǎn)品。

　　就像之前的法式、托斯卡納風格，“新中式”也是一個時代的產(chǎn)物。有更多人會形成新的變化，包括設(shè)計師也在尋求創(chuàng)新，怎樣能夠顛覆大帽檐，更好地體現(xiàn)不一樣。目前市場還是受到高周轉(zhuǎn)節(jié)奏的影響，所以市面上的作品，空間形式常是借鑒和搬運工的角色。

　　關(guān)于現(xiàn)代手法的營造，更多的也是受密斯的巴塞羅那博覽會德國館的影響，包括很多延續(xù)的設(shè)計風潮、對空間的組織和分割。市場會有一定的盲目性，只要時下某一個大師或某一個作品開始流行，就會爭相模仿，缺少自我認知。

　　談?wù)劚容^小眾的文人園的空間，也是個人堅持和向往的空間形式。中國空間的啟蒙，包括最開始空間的形成，是對于山川大河的向往，自然現(xiàn)象的感悟，包括詩詞理想，君子比德的思想，都有體現(xiàn)在構(gòu)造的園林場所當中。它區(qū)別于西方純粹的邏輯學和形式學，更多地尋求功能性與理想性的統(tǒng)一。儒家強調(diào)人不停地創(chuàng)造和構(gòu)造，成為人上人的過程。道家強調(diào)輕松，尊重自然，享受最終的狀態(tài)。最成功的方式應(yīng)該用最自由的狀態(tài)表現(xiàn)。魏晉時期的竹林七賢，陶淵明的桃花源，中國人一直在不停尋找內(nèi)心跟現(xiàn)實之間的差距。唐代王維的作品，在“無”、“有”之間的探索之中，更是弱化了人的主觀感受，把客觀現(xiàn)象放大到無限，而把人的思想或者欲望克制到極限，比如《使至塞上》的“大漠孤煙直，長河落日圓”，沒有一點是在描述個人的情感。比如《山居秋暝》的“空山新雨后，天氣晚來秋”，都是描述一種現(xiàn)象，描述自然本身，是非常樸素的手法。

▲《輞川圖》

　　通過對詩意的理解，中國人逐漸形成對理想人居構(gòu)建的思考，包括最初的皇家園林——北宋時期的“艮岳”，更多是通過繪畫的意境，通過人們的精神探索，對理想的園林的想像，慢慢還原自己對生活的本能。

▲北宋艮岳平面設(shè)想

　　到當代，人們對于園林的營造慢慢尋求著變化，開放式的園林體系逐漸形成，并發(fā)展至今。我國最完整的開放性空間構(gòu)成，是杭州的西湖。西湖的空間結(jié)構(gòu)，歷經(jīng)唐宋元明清至近代不斷更新，才形成今日“三面湖山一面城”的格局。由于有了人主觀的營造，比如原本覺得湖很好，但是希望人的活動需要更便捷，就有了橫跨東西的白堤，跟背景形成借景，把原本非常大的一個面化成兩個面，一個里西湖，一個外西湖。之后蘇軾又修造了蘇堤，東和西又形成了一個分割，用了中國最傳統(tǒng)的一池三山的理念，先后堆了小瀛洲，湖心亭和阮公墩，構(gòu)成山中有湖、長堤縱橫、湖分里外、三島散點、湖中有島、島中有湖的復層自然山水格局。其實最初是出于功能的考慮，最后化整為零，慢慢形成這種園中園的空間。我覺得西湖是園林中最美、最富畫意的空間呈現(xiàn)。

▲畫意西湖

　　如果在西湖的自然空間當中，純粹是客觀現(xiàn)象，沒有雷鋒塔的存在，空間是收不住的。因為有了空間里人的主觀存在——雷鋒塔，形成萬千虛當中的一點實，確定了空間的邊界，而這個邊界不只是一個構(gòu)筑，比如關(guān)于《白蛇傳》的傳說，更是關(guān)于象征性的思考，跟人們的情感有一定聯(lián)系，使空間的吸引力進一步增強。

　　中國繪畫對園建的影響也是很深遠的，古代的文人，寄情山水，通過畫意的轉(zhuǎn)換，追求現(xiàn)實與精神之間的差異，形成構(gòu)園的行為，意在筆先。人們在現(xiàn)實中不停奔波，希望回家之后能夠有自己理想的狀態(tài)，園林很好地解決了這一問題。

　　清代美學大師王國維將藝術(shù)境界分為“有我之境”和“無我之境”。在創(chuàng)作實踐中，創(chuàng)作的源頭到底來源于“有境”還是“無境”，？怎樣把自己的主觀性縮小到極致，體現(xiàn)深的客觀性？

　　有我之境——湖州弘陽仁皇山項目

　　基地旁是仁皇山脈，大區(qū)預算均造價350元每平米，業(yè)主想要做行業(yè)標桿。現(xiàn)狀場地并沒有非常多有利條件，怎樣通過有限的成本去打造一個標桿項目？當時非常困頓，困頓之余有很多思考。不是主張設(shè)計創(chuàng)作來源于矛盾嗎？那它的矛盾在哪里？最終得出判斷：在于它建筑形態(tài)的多樣性，同樣一個小區(qū)，有洋房、公建、合院、聯(lián)排，在于現(xiàn)場自然環(huán)境本身就存在很多空間，這里有寺廟，有山有水，水脈又和太湖發(fā)生了非常完整的聯(lián)系。所以就來了靈感：有沒有可能通過主觀營造的山脈，分割出高層產(chǎn)品和別墅產(chǎn)品？

▲場地空間分割

　　希望通過景觀的整合，通過水脈的延續(xù)，包括對一些產(chǎn)品的控制，打造一個邊界。為什么小區(qū)一定要有圍墻？為什么圍墻一定是墻的虛實結(jié)合？當時考慮有沒有可能參考滄浪亭的概念。滄浪亭的水也是毗鄰太湖水，因此，希望通過水脈建立起情感聯(lián)系，人們有能使用邊界的可能，讓邊界不再是一個圍墻。人在使用空間，去參與到這個場所的時候，會去觀看山體和自然環(huán)境的臨水空間，同時水本身就是一個隔離。這成為項目最大的亮點。

　　希望采取這種非常規(guī)的方法，解決人根本的訴求。同時在邊界去尋求滄浪亭的體驗，把主觀意識的實踐跟空間形成對話。滄浪亭很美，它有很完整的山水格局，正好這個項目也有水脈的延續(xù)。希望這樣的一個斷面，能夠很好地打造項目的記憶點和辨識點。

▲項目入口處理

　　創(chuàng)作的關(guān)鍵，不是說自己想要創(chuàng)作什么藝術(shù)品，或者什么空間。怎么樣能夠跟空間形成很好的互動和聯(lián)系，才是最重要的。無論通過文脈也好，地域性也好，創(chuàng)意都來源于矛盾。

▲設(shè)計理念——滄浪濯纓

　　無我之境——富陽陽光城·翡麗海岸示范區(qū)

　　設(shè)計來源于矛盾，還有對自然的尊重。富陽陽光城·翡麗海岸示范區(qū)基地現(xiàn)場有很多不利因素，我們想到盡量用樸素的手法，通過借景的方式，把自然完整地呈現(xiàn)出來，通過景觀的媒介，為場地搭建一個空間框架，為自然尋求一定的可能性。莊子《齊物論》中講，“天地與我并生，萬物與我為一”，我們希望用景觀，把自然本身鑿飾出美的狀態(tài)，通過最樸素的語言，最樸素的材料，把對自然的尊重表達出來。

▲“富春山居圖”

▲項目景觀場景

　　場地中的石頭是一個子體，而富春山是一個母體，希望母與子之間有一個聯(lián)系，用自然的青石跟自然形成一個延續(xù)。

　　包括外象跟內(nèi)境之間，外在表達的形象是主觀性的，內(nèi)在的情境就是希望通過景觀去營造的一種狀態(tài)。富春山是空間性的，而《富春山居圖》是文化性的、時間性的。希望通過空間而不是一個符號，或者一個手法，希望富春山居能去自我完成。

▲外象與內(nèi)境

　　關(guān)于空間也好，空間美學也好，都想還原成最初的樸素狀態(tài)。希望未來有可能回歸人與自然情感或者文化的聯(lián)系，在追求物質(zhì)的同時也追求心靈的共贏，尋求理想的桃花源狀態(tài)。

　　李勇，上海羅朗景觀工程設(shè)計有限公司設(shè)計總監(jiān)。主要擅長領(lǐng)域為現(xiàn)代及中國當代風格住宅及度假酒店定制化設(shè)計。設(shè)計中追求人的生活與自然之間的微妙關(guān)系，主張設(shè)計本身的價值來源于矛盾（人與人，人與物，人與自然），景觀本身就是一個媒介，自然是母體。是承載著責任與進步的平臺，更多希望通過這個平臺，把矛盾與沖突優(yōu)雅地解決，并傳遞“美”的信息。代表作品有泰禾·姑蘇院子、陽光城·翡麗海岸、杭州景瑞·科技城等。