隨著全球化浪潮的不斷加速，世界各國在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的交融愈發(fā)深入，有力促進(jìn)了中國現(xiàn)代景觀行業(yè)的發(fā)展。然而，近幾年國內(nèi)景觀界卻始終存在“景觀與園林的區(qū)別”之爭，園林似乎逐漸被“掩埋”甚至遭到無視，2017年還曾因“教授詆毀園林卻申報(bào)園林院士職稱”的事件引起一場“唇槍舌戰(zhàn)”，從此關(guān)于景觀與園林兩者差異的觀點(diǎn)“論劍”始終沒有停止……

　　“景觀”與“園林”到底有何不同？面對這一根源性問題，學(xué)術(shù)界至今未有定論，多數(shù)人的看法也存在模糊性，且認(rèn)為兩者概念不太能分得開。不過，深耕中國園林設(shè)計(jì)事業(yè)二十載之久的郭麗文先生在該問題上有著獨(dú)特的見解。他認(rèn)為，“景觀”與“園林”的本源區(qū)別在于中西造園文化的差異。

郭麗文先生

　　“景觀設(shè)計(jì)概念來源于西方，近二三十年流行起來，但‘景觀’一詞基本上將‘園林’一詞蓋住了，就像流行歌曲壓倒了傳統(tǒng)音樂。”

　　郭麗文表示，“景觀”從概念上來講，景，就是景物，觀，用眼睛來看。所以“景觀“一詞強(qiáng)調(diào)用眼睛直接看到的具體物象，可以指某一棵樹，一盞燈，一把椅子，也可以是一道墻，每個(gè)小品體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)師的個(gè)性，表達(dá)單一，某種程度而言屬于快餐文化，因此符合快速發(fā)展的時(shí)代。而“園林”則隱含了深厚的文化底蘊(yùn)，“中國園林”則滲透著中國傳統(tǒng)文化的“血脈”，包含了建筑、園林規(guī)劃、宗教、哲學(xué)、民俗、植物文化、園藝、雕塑藝術(shù)、水利等，是集大成的綜合性空間藝術(shù)，這一點(diǎn)在學(xué)術(shù)科普中也被強(qiáng)調(diào)，世界園林形態(tài)就是不同民族文化的體現(xiàn)。

　　正如郭麗文所言，追溯到中國園林的起源，中國歷代造園師始終秉承“消除我相”的設(shè)計(jì)原則，即為消除設(shè)計(jì)師的個(gè)性，要有統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性的自然藝術(shù)創(chuàng)作。，如明朝末年的造園家計(jì)成在其著作的《園冶》中記載：“雖由人作，宛自天開”，這是對中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)最高境界的概括，其實(shí)也是中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想在園林中的體現(xiàn)和詮釋。

　　郭麗文還從古漢字文化角度分析到，“園”字中間繁體字是袁氏的“袁”，東漢·許慎《說文》意思是穿長衣裳的模樣，而“口”為空間，因而“園”即為有著生活氣息的空間，或者為人游覽觀賞的空間。即使簡體“園”字中間為“元”，中國哲學(xué)思想的源頭之作《易經(jīng)》中的卦辭也記載了“元亨利貞”：元者，天也、道也，代表自然，“林”，代表生命，也代表大自然，所以“園林”一詞講究的是有著自然生命的空間，是人與自然的和諧之域。

　　郭麗文進(jìn)一步解釋，園林設(shè)計(jì)滲透著豐富多樣且悠久的民族文化，空間表達(dá)形式就變得多元，這一點(diǎn)和追求個(gè)性訴求的景觀設(shè)計(jì)不同。“園林代表一處自然的生命空間，是立體四維的。那么，這個(gè)空間的自然景象除了眼睛看到的，也可以由耳朵聽到，比如雨打芭蕉聲、春蛙秋蟬、鶯聲燕語之悅耳，還可以是嗅覺感受，如桂馥蘭香、暗香疏影、槐香繞堂等，當(dāng)然也有觸覺。，深入其中，讓人有所思、有所感，可品、可覽、可憩、可觀、可游，游不同的空間相連，品每一處小景怡情，觀一扇窗、一朵花、一棵樹、一道墻，從中感受每個(gè)物象所隱含的不同文化，每覽一處景點(diǎn)都能觸動(dòng)深層次文化特性的考究，園林在就是處處都體現(xiàn)了自然的生命景象。”

郭麗文先生設(shè)計(jì)作品“如園”

　　諸如前面所提到的“天人合一”，“天”即為道，即為自然，“人”即為人文，天人合一就是在園林空間設(shè)計(jì)上，以自然為基礎(chǔ)之上，添加人文元素而又高于自然的園林空間藝術(shù)；整個(gè)園林空間是由無數(shù)個(gè)小空間最后組合成一個(gè)大的空間，都是為了印證“口”字，無數(shù)的“口”最后組成一個(gè)“品”，因而傳統(tǒng)園林的空間因而形成了讓大眾品味的高品格園林藝術(shù)，就如同一個(gè)和諧的家庭的組合，是需要和諧的，這是是符合中國傳統(tǒng)文化中的家國文化，同時(shí)包含了中國萬法歸一的思想，既符合道家的人與自然秩序，又符合儒家的人與社會(huì)秩序，也符合佛家的心與身的秩序。

　　另外，郭麗文又從設(shè)計(jì)師的文化藝術(shù)造詣角度趣味生動(dòng)地對比描述，認(rèn)為“景觀”與“園林”兩者設(shè)計(jì)師的區(qū)別就像給了中西廚師每人一只雞作為食材，然后各顯其能，作為快餐文化代表的西方大廚一般會(huì)弄成炸雞腿、炸雞胸。而交給中國的廚師，則復(fù)雜了，這道菜就得分為魯、粵、桂等八大菜系，工序可以炒、蒸、燜、著等，到頭來可以做成分為一萬種組合型的菜譜，每一道菜就如傳統(tǒng)園林，在符合地域文化的同時(shí)還都是得精雕細(xì)琢的。

　　“很短時(shí)間可以培養(yǎng)一個(gè)景觀設(shè)計(jì)師，就如培養(yǎng)一位西方廚師，但遵照中國美食文化標(biāo)準(zhǔn)的話，即便他做一輩子飯也不一定是個(gè)好廚師。園林設(shè)計(jì)是一樣的道理，景觀設(shè)計(jì)師不一定能成為一個(gè)好的造園家，因?yàn)橐粋€(gè)好的造園家是要用舍棄青春的，還的花大量的時(shí)間去讀萬卷書、行萬里路，把自己打磨成一個(gè)畫家、建筑師、園林規(guī)劃設(shè)計(jì)師、植物設(shè)計(jì)師、哲學(xué)家、堪輿師、經(jīng)濟(jì)師、詩人、園藝師、民俗家、水利生態(tài)設(shè)計(jì)師等，這樣才能成一個(gè)真正正在的園林造園家。，可是在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，很少有人愿意去投入消耗青春去鉆研中國園林。”郭麗文先生就是這樣，默默鉆研專研并繼承了傳統(tǒng)造園藝術(shù)，在他的設(shè)計(jì)的中國進(jìn)士文化園就是這樣的，整個(gè)園子的規(guī)劃、建筑、園林植物、水利生態(tài)、亭臺(tái)樓閣的命名等均出自郭麗文先生一人之手，該項(xiàng)目還包含了博物館、藏書樓、狀元閣等建筑群組合的大型古典園林。

　　當(dāng)談到近幾年掀起的“景觀與園林”兩派人士的爭論現(xiàn)象，郭麗文客觀表明了兩者不同的觀點(diǎn)，站在國土領(lǐng)域而言，中國造園藝術(shù)源于師徒傳承或者是家族傳承，留下來的案例很多，但是理論建構(gòu)偏少；而西方造園方面理論建構(gòu)多。西方景觀設(shè)計(jì)注重屬于實(shí)用性，是屬于物質(zhì)文明建設(shè)，而中國造園是建立在實(shí)用性基礎(chǔ)上以人為本，是以物質(zhì)文明為前提的精神文明建設(shè)。

　　總體理解上，郭麗文依舊認(rèn)為“景觀與園林”的根源區(qū)別就在于中西方文化差異中，西方重在個(gè)體的生命體驗(yàn)，主張個(gè)性張揚(yáng)與個(gè)人價(jià)值，中國重在家庭和集體文化，重在犧牲個(gè)性，注重自然和諧。

　　“中國園林藝術(shù)不僅包含了禪文化，還包含了道家文化，更包含了儒家文化，可謂高于一切的自然藝術(shù)空間創(chuàng)作，因此，‘中國園林之父’孫筱祥先生才會(huì)多次提到，中國園林是世界園林之母。”

　　清代錢泳在《覆園叢話》中講到：“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)。”可謂一言道破中國園林的真正內(nèi)涵，詩文的博大精深無可厚非，遂中國園林之精髓亦是中華民族幾千年家國文化的本源體現(xiàn)。

　　郭麗文，字莫爻，正一派道人，道名靜漠。江西吉水人，國內(nèi)資深園林古建學(xué)者、堪輿師、四柱相學(xué)者、文化旅游學(xué)者、生態(tài)學(xué)者、畫家、盆景藝術(shù)家，中國“園林之父”孫筱祥弟子，中國道教協(xié)會(huì)原副會(huì)長、張道陵第65代裔孫張繼禹弟子，南昌大學(xué)客座教授，北京市園林協(xié)會(huì)會(huì)員，江西吉水縣文化建設(shè)專家顧問。