黨的十九大報(bào)告指出：“構(gòu)建國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)制度，完善主體功能區(qū)配套制度，建立以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系。”這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)建立國(guó)家公園體制的最新定位和要求，意味著國(guó)家公園將會(huì)逐步取代自然保護(hù)區(qū)成為我國(guó)自然保護(hù)地體系的主體。深化認(rèn)識(shí)國(guó)家公園這一“舶來(lái)”理念的起源與演變，將有助于保證正在開(kāi)展的國(guó)家公園體制試點(diǎn)沿著正確軌道運(yùn)行。

　　國(guó)家公園是一個(gè)平衡保護(hù)與利用關(guān)系的產(chǎn)物

　　在后世關(guān)于美國(guó)黃石國(guó)家公園創(chuàng)建的敘述和追溯中，總是流傳著一個(gè)充滿著理想主義和利他主義色彩的“創(chuàng)世神話”：1870年9月19日晚，一群探險(xiǎn)者圍坐在美國(guó)懷俄明州黃石地區(qū)兩條河流匯合處的篝火旁，從保護(hù)生態(tài)的利他視角，破天荒地提出了將這里整塊地盤(pán)劃出來(lái)設(shè)立國(guó)家公園的設(shè)想。其實(shí)，創(chuàng)建或持久地保護(hù)國(guó)家公園，并不是一個(gè)理性發(fā)展的過(guò)程，而是一場(chǎng)不同利益主體相互博弈的政治斗爭(zhēng)。最早提出設(shè)立黃石國(guó)家公園不僅是為了保護(hù)這里的自然美景，而且是發(fā)現(xiàn)了這些風(fēng)景奇觀中蘊(yùn)含的巨大商機(jī)，同時(shí)橫穿美國(guó)大陸的鐵路竣工也使旅游業(yè)的發(fā)展成為可能。美國(guó)國(guó)家公園建設(shè)其實(shí)也走過(guò)大量修建道路、旅館和宿營(yíng)地，開(kāi)發(fā)旅游景點(diǎn)、吸引大量游客，獵殺野生動(dòng)物，忽視當(dāng)?shù)卦∶駲?quán)益等過(guò)度開(kāi)發(fā)的彎路，這些自然保護(hù)地也曾經(jīng)淪為商業(yè)產(chǎn)品。實(shí)際上，在影響國(guó)家公園的所有爭(zhēng)吵聲中，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)且爭(zhēng)論最為激烈的，就是如何在保護(hù)與利用之間劃出界線。

　　在經(jīng)歷了對(duì)國(guó)家公園掠奪式開(kāi)發(fā)的階段后，美國(guó)國(guó)家公園組織法等相關(guān)立法和執(zhí)法發(fā)揮了重要作用。通過(guò)保護(hù)與開(kāi)發(fā)拉鋸式的博弈，人們最終認(rèn)識(shí)到國(guó)家公園內(nèi)的美麗風(fēng)景是生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，不斷增長(zhǎng)的城市化傾向，使人們?cè)絹?lái)越多地關(guān)注工薪階層的住房、健康和普遍的福利，城市公園和戶外游憩被視為對(duì)抗貧民窟、墮落、疾病和絕望情緒的有效手段。所以，國(guó)家公園是在人們生活水平日益提高，對(duì)回歸大自然的渴求日益旺盛，在保護(hù)為主、兼顧利用的原則下創(chuàng)設(shè)的一種自然保護(hù)地類型。

　　另外，創(chuàng)建國(guó)家公園在某種意義上也是一種強(qiáng)化民族文化認(rèn)同的重要方式。一個(gè)民族國(guó)家要把不同的民族團(tuán)結(jié)在一起，有必要培育和鼓勵(lì)社會(huì)性的社會(huì)建構(gòu)，以便讓人民共建共享，產(chǎn)生認(rèn)同感，并把全國(guó)“黏合”在一起。這些社會(huì)建構(gòu)包括民族英雄、神話、偶像、慶典、紀(jì)念物、藝術(shù)（如文學(xué)、繪畫(huà)、電影）、飲食、習(xí)俗以及傳統(tǒng)。

　　美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束以后，發(fā)展前途呈現(xiàn)一派繁榮景象，全體國(guó)民也信心十足，進(jìn)入美國(guó)的黃金時(shí)代。隨著疆域的拓展，西部發(fā)現(xiàn)的這些自然奇景正好彌補(bǔ)了美國(guó)的缺陷，即該國(guó)缺乏古老城池、貴族傳統(tǒng)，以及舊世界成就中其他類似遺留物方面的遺憾。早期歐洲移民來(lái)到北美洲后，語(yǔ)言文字是歐洲帶來(lái)的，宗教信仰是歐洲帶來(lái)的，境內(nèi)又沒(méi)有歷史悠久的城市，唯一與歐洲不同的就是西部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的自然美景，而這正是強(qiáng)化美國(guó)國(guó)家意識(shí)的重要依托。所以，國(guó)家公園理念向前演進(jìn)，它所滿足的文化需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)環(huán)境需求。尋求獨(dú)特的民族身份，而非所謂“石頭的權(quán)利”，才是隱含在景觀保護(hù)后面最原始的推動(dòng)力。自然吸引物，包括國(guó)家公園也履行著民族身份、民族自豪感和民族成就象征的功能?？梢哉f(shuō)，美國(guó)率先建立國(guó)家公園，不僅是為了保護(hù)自然環(huán)境和適度發(fā)展旅游業(yè)，更是為了在這個(gè)新興國(guó)家強(qiáng)化來(lái)自世界各地移民對(duì)美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，增強(qiáng)美國(guó)人的民族自豪感和國(guó)家意識(shí)。

　　國(guó)家公園是一個(gè)被建構(gòu)的“神圣”目的地

　　人類文明的不斷發(fā)展，改變不了人是自然之子這一事實(shí)。況且自人類誕生以來(lái)，90%以上的時(shí)間都是居住在山林中靠采摘野果和狩獵過(guò)活，絕大多數(shù)人生活在人工環(huán)境里、幾乎與自然界隔離開(kāi)來(lái)的狀況只是工業(yè)革命以后的事情。哈佛大學(xué)生物學(xué)家威爾遜認(rèn)為，人類有種內(nèi)在的需求，就是想要親近自然——他把這種需求稱為“親自然情結(jié)”。他舉例說(shuō)，對(duì)不同文化的研究調(diào)查表明，人類天生喜歡開(kāi)闊的視野，綠茵茵的草原，點(diǎn)綴著樹(shù)木、池塘、無(wú)邊無(wú)際的田野。威爾遜認(rèn)為，這種原始的人類誕生之初的認(rèn)同感還存在于我們內(nèi)心深處，是我們“親自然情結(jié)”在基因上留下的烙印。

　　工業(yè)文明時(shí)代為了滿足人們的“親自然情結(jié)”，必須通過(guò)選擇一套可以視作社會(huì)或文化意義的符號(hào)學(xué)“旅游語(yǔ)言”，而國(guó)家公園之類的目的地就是被“建構(gòu)”為以某種方式遠(yuǎn)離日常生活的空間。國(guó)家公園的社會(huì)及文化嵌入向旅游者提供了一個(gè)逃離日常生活環(huán)境的時(shí)空感。公園的社會(huì)與文化建構(gòu)以及它所展示的東西，強(qiáng)化了當(dāng)代社會(huì)中旅游的重要性，同時(shí)也定義了這種現(xiàn)象自身，由此在某種程度上，創(chuàng)建了一個(gè)“表征循環(huán)”，其中可以找到逃離與尋求意義的兩個(gè)方向。因此，國(guó)家公園就是人類創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)逐漸被認(rèn)可的“神圣”目的地。在生活水平日益提高的情況下，國(guó)家公園日益承載著人們對(duì)自然的多種厚望，在這里可以實(shí)現(xiàn)短時(shí)間回歸自然、撫慰心靈的期盼。

　　國(guó)家公園是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的概念

　　國(guó)家公園的概念起源于美國(guó)，一是美國(guó)建國(guó)以后獨(dú)特的荒野經(jīng)歷塑造了一種對(duì)自然的鑒賞觀，二是國(guó)家意識(shí)確保了國(guó)家公園的公有性而非私有性，三是擁有大量未開(kāi)發(fā)的土地可供建設(shè)國(guó)家公園，四是財(cái)力雄厚足以負(fù)擔(dān)國(guó)家公園建設(shè)中的昂貴開(kāi)支?？梢哉f(shuō)，這一概念的產(chǎn)生是美國(guó)人獨(dú)特的荒野經(jīng)歷以及富裕的國(guó)情和幅員遼闊的國(guó)土等多種因素的綜合作用。然而，當(dāng)這一概念向世界其他國(guó)家和地區(qū)傳播時(shí)，它并不只是被簡(jiǎn)單地復(fù)制；相反，它演化出多種形式，以適應(yīng)不同的自然、政治和社會(huì)環(huán)境。當(dāng)越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)籌劃創(chuàng)建國(guó)家公園時(shí)，各地的本土文化和外國(guó)的先例都有同等重要的意義。

　　美國(guó)人之所以要保護(hù)荒野，從小視野來(lái)看是要保護(hù)荒野的多重價(jià)值，從大視野來(lái)看是要平衡文明與荒野的關(guān)系，破解文明過(guò)度擴(kuò)張、壓縮荒野空間的問(wèn)題。國(guó)家公園這一概念在向澳大利亞、加拿大、新西蘭等國(guó)家傳播時(shí)被迅速接納，因?yàn)樗麄兌际茄杆贁U(kuò)張的邊疆社會(huì)，使用共同的語(yǔ)言，擁有共同的文化價(jià)值觀；但在歐洲傳播過(guò)程中，由于歐洲大部分土地為私人所有、購(gòu)買土地的成本極其高昂，加上擁有眾多的文化遺產(chǎn)和歷史遺跡來(lái)定義它們的民族文化認(rèn)同和旅游感召力，所以歐洲直到二戰(zhàn)結(jié)束以后才逐步建立了國(guó)家公園。蘇聯(lián)雖然建立了很多自然保護(hù)區(qū)，但直到1983年才在經(jīng)濟(jì)重建的政策指導(dǎo)下，被指定為國(guó)家公園?？傊瑖?guó)家公園理念形成以后受到世人推崇。但是，這一概念在向世界其他地區(qū)推廣和拓展時(shí)，就像國(guó)家公園向來(lái)一直保護(hù)的景觀、環(huán)境和價(jià)值一樣，每時(shí)每刻都處在永恒的變化之中。

　　因此，“國(guó)家公園”是一個(gè)逐步演變的概念。在中國(guó)國(guó)家公園建設(shè)時(shí)既要遵循國(guó)際慣例，借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，更要體現(xiàn)中國(guó)特色，使之真正成為推動(dòng)我國(guó)自然保護(hù)地體系和生態(tài)文明體制改革的突破口。