2017年9月16日，第四屆中法環(huán)境月開(kāi)幕，四位嘉賓：法國(guó)建筑師讓·努維爾、中國(guó)作曲家譚盾、中國(guó)建筑師劉家琨以及中國(guó)作家王軍，在上海藝術(shù)中心展開(kāi)對(duì)話，對(duì)話內(nèi)容圍繞“城市變遷”的主題。

　　如今在中國(guó)，每?jī)蓚€(gè)人中就有一個(gè)生活在城市里，而1960年的城市化水平僅為16%，按照這個(gè)發(fā)展節(jié)奏，2030年的城鎮(zhèn)人口將占總?cè)丝诘?0%。城市可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題成為中國(guó)當(dāng)前重大挑戰(zhàn)之一。同時(shí)，城市地區(qū)要為超過(guò)2/3的世界能源消耗和超過(guò)70%的碳排放負(fù)責(zé)，城市化問(wèn)題的解決要求氣候、城市和自然三者的緊密結(jié)合。

　　2017年9月16日，第四屆中法環(huán)境月開(kāi)幕，四位嘉賓：法國(guó)建筑師讓·努維爾、中國(guó)作曲家譚盾、中國(guó)建筑師劉家琨以及中國(guó)作家王軍，在上海藝術(shù)中心展開(kāi)對(duì)話。對(duì)話內(nèi)容圍繞“城市變遷”的主題，結(jié)合具體的建筑案例與調(diào)查分析，從建筑與文脈、建筑與自然、建筑與場(chǎng)地精神、道路空間四方面給出了各自的應(yīng)對(duì)方案。

　　此次中法環(huán)境月涉及到中國(guó)18座城市，囊括80多場(chǎng)展覽、影片放映、藝術(shù)工坊、講座-對(duì)談、見(jiàn)面會(huì)，將持續(xù)至10月18日。

　　讓·努維爾：如何讓建筑融入場(chǎng)地的記憶？

　　2008年普利茲克獎(jiǎng)得主，法國(guó)建筑師讓·努維爾開(kāi)門見(jiàn)山地談到建筑的可持續(xù)性，因?yàn)槌鞘械目沙掷m(xù)性核心是建筑。如何讓建筑融入場(chǎng)地的記憶？最好的方法就是與周圍的環(huán)境相融合。在讓·努維爾列舉的五個(gè)項(xiàng)目中，中國(guó)國(guó)家美術(shù)館的新館方案無(wú)疑是建筑與場(chǎng)地結(jié)合的最好案例。首次方案中，黝黑的立面遠(yuǎn)望去恰如毛筆飽蘸墨水寫下的“一”，蒼勁渾厚；走近細(xì)看，外墻上的質(zhì)感層層疊疊，間或有氤氳開(kāi)的水墨畫效果；周圍的建筑、行人與樹(shù)木投影其上，越發(fā)婆娑靈動(dòng)。之后因?yàn)閳?chǎng)地協(xié)調(diào)問(wèn)題將立面改成銀色，也與前面的銀杏花園有相互映襯之妙；頂層的開(kāi)放廣場(chǎng)，既可以遙看鳥(niǎo)巢，又可以在自然環(huán)境中舉辦藝術(shù)展。

讓·努維爾

　　中國(guó)國(guó)家美術(shù)館的新館方案

　　據(jù)讓·努維爾介紹，以他對(duì)中國(guó)文化的理解，漢字大寫的“一”既是中國(guó)文字最簡(jiǎn)單直白的代表，也是用筆寫字、作畫的第一筆；而中國(guó)傳統(tǒng)書法兼具文字和藝術(shù)，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，以“立體一”作為設(shè)計(jì)方案，有“瞬間與永恒”的意蘊(yùn)。

　　澎湃新聞（www.thepaper.cn）還注意到，讓·努維爾提及的五個(gè)項(xiàng)目或者有縱深，或者有高度。縱深的項(xiàng)目，順著項(xiàng)目延展自成一條“森林小徑”，而縱高的項(xiàng)目本身就被打造為“立體花園”?？梢?jiàn)，努維爾的環(huán)境在相當(dāng)程度上也是指自然環(huán)境，尤其是綠色植被，著意通過(guò)人為的介入，增進(jìn)人與自然的接觸。

　　譚盾：將水引入音樂(lè)，表達(dá)對(duì)空間的夢(mèng)想

　　一邊是綠樹(shù)蔭濃，一邊是水聲叮咚。譚盾的水樂(lè)堂將水引入音樂(lè)，與努維爾有異曲同工之處。水樂(lè)堂位于上海朱家角，由古鎮(zhèn)老宅修整而成，從建筑上把德國(guó)的“Bauhaus”建筑理念和譚盾獨(dú)創(chuàng)的“Minhaus”建筑理念結(jié)合起來(lái)。Bauhaus是以工業(yè)廢墟，廢舊工廠改造為特點(diǎn)，Minhaus則以江南老房子改造以及明代家具的極簡(jiǎn)主義為特色。這里的樓梯是“音梯”，走廊是“音廊”，房柱是“音柱”，當(dāng)音樂(lè)愛(ài)上建筑、愛(ài)上水，是觀眾在自然、現(xiàn)代、古典的交融下如同置身于聲音的夢(mèng)中。也許是譚盾左耳的佛號(hào)與右耳的巴赫在腦海中碰撞出了火花，他領(lǐng)悟到了“1+1=1”。禪聲與巴赫、古典與現(xiàn)代、東方與西方、甚至音樂(lè)與建筑，歸根結(jié)底都是“1”。

　　譚盾介紹水樂(lè)堂

　　演出時(shí)，打擊樂(lè)鏗鏘有力地撞擊鋼結(jié)構(gòu)柱子，可以發(fā)出清亮的共鳴；水面的反射光在室內(nèi)搖曳；弧形金屬質(zhì)感的屋頂孔洞傾瀉下珠玉似的水流，頗有“大珠小珠落玉盤”的境界。觀眾廳設(shè)上下二層，既增加了聲音效果，又以流暢的現(xiàn)代藝術(shù)與舞臺(tái)的“水鏡”自然輝映。彼岸是古老的圓津寺廟，當(dāng)寺院的晚鐘響起，水樂(lè)堂里有水，有樂(lè)，有風(fēng)，有禪。它融合了環(huán)保的理念、水鄉(xiāng)的文化和天人合一的哲理，也集中表達(dá)了譚盾對(duì)音樂(lè)空間的夢(mèng)想。

　　劉家琨：西村大院回應(yīng)成都的自由、散漫、隨性

　　對(duì)比看來(lái)，劉家琨“火鍋式”的西村大院似乎畫風(fēng)突變。四四方方的半圍合結(jié)構(gòu)，層高不一，外立面是素混凝土，中央空間中種植的植物唯有竹子，絕沒(méi)有細(xì)致調(diào)理的植物多樣性。不拘一格卻也正是他獨(dú)具一格的地方。四方結(jié)構(gòu)是為了最大化地利用周圍的道路，層高不一方便入駐商戶自己搭?yuàn)A層，素混凝土的使用，用鄧智勇的話來(lái)說(shuō)就是：“堅(jiān)決擯棄潔癖美學(xué)，特別是其中的矯揉造作；尊重和利用一切創(chuàng)作和施工中的自由，容忍人性中的多元化，容忍人的各種瑕疵包括非理性。這種品質(zhì)特別不同于我們熟悉的日本建筑師、瑞士建筑師，因?yàn)樗麄兲珴嶑绷?，太?qiáng)迫癥了。而這種品質(zhì)恰好很成都，很中國(guó)，很老子”。竹子是成都最常見(jiàn)的植物，竹子下的火鍋后來(lái)也成為西村大院火爆的餐飲。

劉家琨

“火鍋式”的西村大院

　　劉家琨饒有興致地談到一層的U形結(jié)構(gòu)，“這個(gè)空間可以用作戶外會(huì)議室，但現(xiàn)在呢大家都來(lái)打麻將”。邊角道路也變成了當(dāng)?shù)氐募?，定期有人?lái)擺攤。中央的空地還放起了露天電影《倩女幽魂》，可能是“竹影魑魅”，很符合情境。樓頂?shù)呐艿酪惨驗(yàn)闆](méi)有紅綠燈，且手機(jī)掉到塑膠跑道上摔不碎而備受自行車手的歡迎，跑步騎車兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)總是同時(shí)進(jìn)行。另外，樓頂?shù)目招拇u現(xiàn)在還沒(méi)有利用起來(lái)，“如果種上辣椒，一年的工資也就有了”。這些詼諧描述的背后，是劉家琨嚴(yán)肅的思考。他對(duì)這座城市的精神氣質(zhì)領(lǐng)會(huì)得透徹：自由、散漫、隨性，因此他做出來(lái)的西村大院是魚(yú)龍混雜的，給大家充分的自由去發(fā)揮，就像他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“除了建筑，啥都有”，骨子里的成都——“反法西斯、反潔癖、反矯情”。

　　王軍：街道比建筑重要，街道是一見(jiàn)鐘情的地方

　　當(dāng)所有人的關(guān)注焦點(diǎn)都在建筑時(shí)，王軍卻以一種極為感性的方法將我們拉回建筑與街道的比例，即城市空間感。他說(shuō)“小汽車吃掉了我們的老胡同”，因?yàn)楹缆诽?，車進(jìn)不去，所以只能拆掉老街區(qū)，讓車進(jìn)來(lái)。街道寬了，但是沒(méi)有人行的地方，或者說(shuō)，人行道與車行道的比例極不協(xié)調(diào)。車行道可能寬達(dá)8道、10道，但人行道與自行車道卻萎縮成窄窄一條，有時(shí)候索性被趕上天橋或地下通道。他認(rèn)為街道比建筑重要，“人們?cè)诮稚吓雒妫值朗且灰?jiàn)鐘情的地方”，沒(méi)有了行走的地方，哪里會(huì)有感情。同時(shí)，他以老北京的高密度街區(qū)網(wǎng)為例，對(duì)比了紐約、洛杉磯和巴黎等地，得出結(jié)論：“人性化尺度是一種重要的城市遺產(chǎn)形式”。相對(duì)來(lái)說(shuō)，窄街道要比過(guò)寬的街道更容易給人舒適和安全感。畢竟，如果路太寬，“你叫我我聽(tīng)不見(jiàn)，你招手我過(guò)不來(lái)，還怎么交流呢”。

王軍

　　回到“城市變遷”的主題，討論的雖然是城市，但歸根結(jié)底是人。讓·努維爾強(qiáng)調(diào)的建筑融入場(chǎng)地記憶，何嘗不是人的記憶？將綠植與空間引入建筑，也是為了使用者的愉悅。譚盾的禪意、劉家琨的愛(ài)自由以及王軍的人性化尺度，其實(shí)都是針對(duì)城市化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題——速度過(guò)快缺乏思考、冒進(jìn)比肩發(fā)達(dá)地區(qū)和工業(yè)化飛速普及等，給出了自己的建議。那么現(xiàn)在的問(wèn)題是：切身利益相關(guān)的公眾是否可以有進(jìn)一步思考和行動(dòng)呢？