線性遺產(chǎn)空間的再利用——中國大運河京津冀段和南粵古驛道
晉代葛洪應廣州刺史稽含之邀從江蘇句容家鄉(xiāng)來到廣州后,就與羅浮山結下不解之緣,通過將其著作《抱樸子》、元代王蒙的名作《稚川移居圖》等結合到線路中,可以成為人文色彩濃厚的“葛洪之旅”。
西學東漸代表性人物利瑪竇在1583年開始中國的傳教之旅,實際上也是西學傳入中國的過程,從澳門到肇慶、韶關這一程,在《利瑪竇札記》中可以找到相應的歷史場景,西學東漸文化主題可以成為古驛道和古水道之旅的主題,設計“西學東漸之旅”的文化線路。
家族遷徙之旅離不開古驛道和古水道,東晉五胡之亂、唐末黃巢起義、宋亡元興,屯兵駐軍、戰(zhàn)亂逃避、貿(mào)易滯留、臣游于粵都是南粵人口遷移形成聚落的誘因。古驛道結合族譜的文字記載,沿古驛道、古水道尋找先輩遷徙旅程的歷史景觀,對廣東以人口從北至南遷徙這一地區(qū)特點的現(xiàn)代粵人來說,是具有吸引力的主題路線。
需要指出的是,宋代之前南粵的歷史文獻有局限性,目前對嶺南歷史的研究主要依靠的歷史文獻是明之后。明王朝強制推行里甲制,無形中形成了南粵的宗族。“明朝的里甲者的編戶,變成了宗族。”[5]利用族譜的研究需要結合南粵南蠻之地的歷史,許多宗族的產(chǎn)生是“撮合”的結果,是通過里甲制而控制更大的田地的強者之舉,對族譜和宗族遷移路線的真實性需要有嚴謹?shù)恼撟C。
?傳統(tǒng)墟市、“桑田圍”與鄉(xiāng)村的節(jié)日結合成為驛道的延伸線
廣東傳統(tǒng)墟市根據(jù)其功能大致可分為村市、大鄉(xiāng)中心墟、批發(fā)墟市等類型。傳統(tǒng)的大良中心墟、新會潮連墟、橫瀝牛墟、九江鄉(xiāng)大墟、陽春高流墟等都是著名的墟集。許多傳統(tǒng)墟市設置于古驛道和橋上,陽春高流墟也稱“高流河墟”,一年一度,以橫跨河流的大橋為中心,以竹木器具交易為主,明代在縣志中已有明確記載,屬于中國傳統(tǒng)的“橋市”。創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)墟市與古驛道旅行結合起來,可以促進鄉(xiāng)村農(nóng)貿(mào)產(chǎn)品的流通。
“一口通商”引來明代和清代古驛道和水道的通達,“行于省佛,販出外洋”為物流和人流傳統(tǒng)方向的改變,18世紀珠三角農(nóng)民生產(chǎn)作物與歐洲市場相關聯(lián)。宋代之前的珠三角所處地貌基本都是在水面,隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展,沉淀層開發(fā)為農(nóng)業(yè)用地。“宋代的海岸線,西南從新會開始,向東北延至石樓、越過珠江,在東江三角洲形成一條幾乎南北走向的海岸線。”[6]開發(fā)沙田成為官民后來若干世紀的主題,“桑田圍”具有防洪的目的,也有農(nóng)耕的功能需要,18-19世紀絲綢出口產(chǎn)量增加,提早幾世紀圍筑的?;~塘生產(chǎn)方式正是、適應貿(mào)易經(jīng)濟的需要。桑田圍、古水道的聯(lián)通與陸路結合,可以產(chǎn)生具有珠三角特色的“桑田文化之旅”。
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