禮治思想與古代北京城市規(guī)劃

　　影響古代城市規(guī)劃最大的是禮治思想，《考工記》這部書(shū)講究的是禮治，這個(gè)“禮”實(shí)際上講的是禮儀、禮節(jié)，古人把禮上升到法的程度，成為一種制度，這個(gè)制度的核心是變邦正位、各謀其政、不能逾越。用通俗的話(huà)來(lái)說(shuō)就是君君臣臣、父父子子，君就是君，臣就是臣，父親就是父親，兒子就是兒子，每個(gè)人的位置不能亂。所以《考工記》規(guī)定的城方方正正、規(guī)規(guī)矩矩，都是按照禮來(lái)的。

　　古代的天象和城市規(guī)劃的關(guān)系

　　天象就是星象，就是日月星辰，它和我們古代城市的規(guī)劃也有很密切的關(guān)系。為什么跟天象有關(guān)？我們可以將古人對(duì)天地關(guān)系的認(rèn)識(shí)的過(guò)程分為兩個(gè)階段。

　　第一個(gè)階段是地對(duì)天的階段。古人從野蠻向文明跨越的時(shí)候，首先要去認(rèn)識(shí)自然，但由于古人解釋不清打雷、下雨、刮風(fēng)等自然現(xiàn)象，在原始的知識(shí)積累很少的情況下，古人便認(rèn)為這是神在起作用。神比人要高一籌，住在天上，所以天就成了神待的地方。古人在想象神仙住所的過(guò)程中，把人類(lèi)社會(huì)的一些模式運(yùn)用到規(guī)劃天上，所以在天上就有了神仙住的地兒。

　　像玉皇大帝凌霄寶殿，就是紫禁城給搬到天上去了。那么搬到天上以后，古人開(kāi)始給天做規(guī)劃，并在古星象圖上做了一項(xiàng)分工，有的星象起名為東華門(mén)、西華門(mén)、左掖門(mén)、右掖門(mén)、天街、端門(mén)等等。所以故宮里東華門(mén)、西華門(mén)這些名字，都是古星圖上的星星的名字。

　　第二個(gè)階段就是天對(duì)地的過(guò)程。古人再建都城，也要找一個(gè)理想的模式，所以就把天上神仙的地兒，在人間再重新造出來(lái)。所以不僅北京、洛陽(yáng)有東華門(mén)、西華門(mén)，中國(guó)原先的很多都城中都有這些名字，這些名字都是公共的，都來(lái)源于上天。古人認(rèn)為上天高居在上，具有著絕對(duì)的權(quán)威，同時(shí)也跟人間社會(huì)是一樣的，所以覺(jué)得人和天是相互對(duì)應(yīng)的。例如遼代以后北京叫析津府，這個(gè)析津也是天象，指的是天河兩邊的河岸。

　　那么為什么古人在建都城時(shí)，要把天往地下搬？古人就認(rèn)為“王者封國(guó)，上應(yīng)列宿之位”“天則有列宿，地則有周城”，就是現(xiàn)在的城和天上的星位間是有關(guān)系的。所以把這些理想模式作為第二步，就一步一步地搬到了地上。因此古人就在城市規(guī)劃里提出法天象地的原則。在古人看來(lái)，天的意志是不能違背的，要順應(yīng)天的心意，人就吉利，違逆上天的人就要受到天的懲罰，這就是通常說(shuō)的天威。古人講“災(zāi)者天之譴也”就是指受災(zāi)是上天對(duì)人們的譴責(zé)。

　　風(fēng)水觀和城市規(guī)劃的關(guān)系

　?。ㄒ唬╆庩?yáng)五行

　　陰陽(yáng)五行，就是天為陽(yáng)、地為陰，日為陽(yáng)、月為陰。從方向上來(lái)看，南方屬陽(yáng)，陽(yáng)屬火；北方為陰，屬水；東方為陽(yáng)屬木；西方為陰屬金。所以古代都城在祭祀地點(diǎn)，有天地日月四個(gè)壇。在北京，天壇屬陽(yáng)，在前門(mén)的南邊；地壇屬陰，在北邊；月壇屬陰，在西邊；日壇屬陽(yáng)，在東邊。所以天地日月這四壇，古人是按照五行來(lái)布置的。

　　這四壇中跟天的關(guān)系最典型的就是天壇，我們進(jìn)入天壇發(fā)現(xiàn)的第一點(diǎn)，就是天壇占的面積大，但是里面建筑少，就是一片樹(shù)，這就是古人規(guī)劃的高明之處。因?yàn)樘靿羌捞斓牡胤?，給人一個(gè)空曠的感覺(jué)，四周空空如也，面對(duì)的是浩瀚的天空，當(dāng)人站在皇穹宇上，等于高高在上，有跟天互相接應(yīng)的一個(gè)感覺(jué)。周?chē)且粋€(gè)回音壁。古人想得也很巧妙，站在這里跟天對(duì)話(huà)，有聲音返回來(lái)，營(yíng)造出互相交流的氛圍。

　　第二點(diǎn)，就是天壇里所有的建筑都是圓的，例如天壇里的圜丘壇，是三層露天圓臺(tái)，它的整個(gè)結(jié)構(gòu)是對(duì)數(shù)學(xué)的巧妙運(yùn)用，壇面、臺(tái)階、欄桿的石制構(gòu)件，都取九或九的倍數(shù)，這也是要對(duì)應(yīng)上天。首先天有九重，為什么要用九？古人很早就了解奇數(shù)和偶數(shù)，并給它們?nèi)×嗣?，一三五七九是天?shù)，二四六八十是地?cái)?shù)，所以天壇里頭都要用天數(shù)來(lái)設(shè)計(jì)建造。在天數(shù)里頭九最大，所以就用九來(lái)做這個(gè)壇。那么從這個(gè)角度再去看地壇，地壇跟天壇是一樣的，但是用的是地?cái)?shù)，就是雙數(shù)，沒(méi)有用一個(gè)單數(shù)。

　　天壇祈年殿里面的柱子、臺(tái)階都和天有關(guān)系，四根龍金柱就象征著四季，十二根金柱就象征著十二個(gè)月，十二根檐柱象征著十二個(gè)時(shí)辰，每一個(gè)都有它的象征性，所以說(shuō)上天和城市的關(guān)系非常密切。

　?。ǘ┧南?/p>

　　古人在觀測(cè)天象的時(shí)候，把天空分成了四大區(qū)域，把東方想象成為一條龍，西邊想象成為一只虎，南方想象為一只鳥(niǎo)，北方想象的是龜和蛇，所以這就是我們通常所講的“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”，又叫四象，也稱(chēng)四獸、四維、四鹿。古人將二十八宿和四象結(jié)合起來(lái)，每一方是七個(gè)，例如北方七宿就稱(chēng)為北宮玄武，西方七宿就是西宮白虎。

　　例如故宮的北門(mén)明代叫玄武門(mén)；南京有玄武湖，就在宮城的北邊；西安有一條大街叫朱雀大街，它在宮城的南邊。通過(guò)這些名字就對(duì)方位很清楚了。

　　古人把整個(gè)的星空分成了三個(gè)區(qū)域，分別叫紫薇垣、太微垣和天市垣，簡(jiǎn)稱(chēng)三垣，每個(gè)垣里星星都不等，古人在每個(gè)區(qū)域里規(guī)劃出天地、三公九卿、將、相、宦者等等星座。同時(shí)官署機(jī)構(gòu)也是按照星象的位置排列的，例如中書(shū)省就在元大都的紫薇垣的位置上，紫薇垣里有三十七個(gè)星座，其中左邊有八個(gè)星座叫東藩，右邊有七個(gè)星座叫西藩，兩藩形成包圍狀，保衛(wèi)里面的星星，所以它叫和陵門(mén)。蘇州現(xiàn)在還有和陵門(mén)，還有洛陽(yáng)的西門(mén)過(guò)去也叫和陵門(mén)，就是從這兒來(lái)的。

　　故宮又叫紫禁城，為什么又叫紫禁城呢？就是由紫薇垣這兒來(lái)的。北京紫禁城的中和殿，原來(lái)叫華蓋殿，華蓋也是星星的名字。中華門(mén)、太陽(yáng)門(mén)、西華門(mén)、太陰門(mén)、端門(mén)這些都是從星象來(lái)的。從秦漢以后，都城的城門(mén)取自于星象，這是非常常見(jiàn)的事情，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、北京的城門(mén)名稱(chēng)都相同。