對于現(xiàn)代人來說，“景觀”似乎是個無處不在的東西：住在城里，可以看到高樓林立的都市景觀；走出城外，可以看到山清水秀的自然景觀；有或者，與歷史有點淵源的，是文化景觀；可聞鳥語花香的，是生態(tài)景觀。

　　景觀似乎很重要，因為處處都在“造景”；景觀似乎又很不重要，因為即使到如今，景觀設(shè)計也仍常被稱為“配景”設(shè)計，一個“配”字，道出了它在建筑設(shè)計中的附庸地位。而在很多普通市民的眼里，所謂景觀，可能僅是與綠化同義。“景觀設(shè)計在傳統(tǒng)建筑學(xué)上被認(rèn)為是配角的一個角色。至今仍有不少人認(rèn)為，景觀是從屬的、點綴的，甚至是可有可無的。”廣州土人景觀顧問公司總經(jīng)理龐偉說。

　　“景觀”被普羅大眾誤解了。

　　大眾理解有“誤區(qū)”

　　什么是“景觀”？記者隨機(jī)訪問了幾個不同年齡和背景的普通市民。有人說是假山水池，有人說是大廣場，甚至還有人說景觀就是綠化……可以說，大眾對景觀的理解有較大的誤區(qū)。對于景觀，百度百科中有如下定義：反映統(tǒng)一的自然空間、社會經(jīng)濟(jì)空間組成要素總體特征的集合體和空間體系，包括自然景觀、經(jīng)濟(jì)景觀、文化景觀。

　　而專業(yè)人士有著更為細(xì)致的解讀。

　　來自英國的廣州瀚華建筑設(shè)計有限公司景觀所設(shè)計總監(jiān)斯蒂芬·巴克爾認(rèn)為，“景觀和空間是生活演進(jìn)的舞臺。”是“一個社區(qū)乃至一座城市成功的核心因素”。提供場所予人們聚集、互動、聯(lián)結(jié)及參與塑造此社會群體的實質(zhì)。

　　如果說斯蒂芬對景觀的解讀帶著空間的元素的話，那龐偉對景觀的解讀更多地帶著時間和人文的色彩。“景觀是人類文化在大地上的投影”，龐偉認(rèn)為，“真正改變景觀的，不是我們的設(shè)計技巧，不是我們所謂的想象力，還是文化本身。人類的景觀史實際上是一個權(quán)力史。古代留下來的稱為文明遺跡的東西，比如西方的教堂、宮殿，都是統(tǒng)治者們留在大地上的投影。”

　　北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計學(xué)院院長俞孔堅的解讀則帶有歷史的因素：“千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和，以獲得生存的權(quán)利，這便是景觀設(shè)計學(xué)的核心，它是一種‘生存的藝術(shù)’。但這門‘生存的藝術(shù)’，在中國和世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了、閹割了。景觀設(shè)計被理解為造園藝術(shù)，雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，甚至是虛假的。”

　　人的因素被“誤傷”

　　為什么景觀設(shè)計這么容易被誤導(dǎo)？其實，很重要的一個環(huán)節(jié)是，“人”的因素沒有被得到足夠的重視。斯蒂芬認(rèn)為，在影響景觀設(shè)計的眾多因素中，用戶、功能性和設(shè)計對社會的影響是常常受忽視的三個因素，特別是用戶這一“人”的因素。“由于更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益而非設(shè)計本身，我們這一代的景觀設(shè)計師常常忽略了與設(shè)計目標(biāo)人群有關(guān)的根本性思考。景觀設(shè)計絕非只是把一套套圖案和形式套用到硬質(zhì)和軟質(zhì)景觀區(qū)域上的過程。”

　　斯蒂芬認(rèn)為，景觀設(shè)計應(yīng)被理解為“互動的生活藝術(shù)”。如同任何一種形式的藝術(shù)，景觀設(shè)計應(yīng)當(dāng)激發(fā)人類情感，并在人們的記憶中留下印記。而記憶的產(chǎn)生源于體驗，“我們鼓勵設(shè)計師設(shè)身處地地考慮終端用戶及其體驗。‘如果連續(xù)10年每天兩次在你設(shè)計出來的這個空間行走，你會看到什么？感受如何？行走路線如何？這樣設(shè)計是否切實可行？’在這種背景之下做設(shè)計，設(shè)計師的考慮方式會截然不同。”

　　“作為設(shè)計師，我們不只對客戶而且對社會整體都負(fù)有責(zé)任。我們創(chuàng)造出來的環(huán)境對日常使用者都可能造成正面或負(fù)面的影響。因此設(shè)計可以不只以開盤日的排場為目標(biāo)，還應(yīng)當(dāng)考慮到整個項目的生命周期。”(記者 梁棟賢 實習(xí)生 梁詩雅)