摘要：本文從美學(xué)的角度對(duì)實(shí)體以外虛空間的分析，說明了在城市設(shè)計(jì)中“留有余地”的重要性，進(jìn)而提出塑造好宜人城市美學(xué)空間的科學(xué)思考。

　　關(guān)鍵詞：城市；留有余地；空間美學(xué)

　　在城市設(shè)計(jì)中，“留有余地”就是相對(duì)于實(shí)體之外的虛空間而言。黑格爾說：“美的生命在于顯現(xiàn)[1]?！泵啦粌H以人們客觀社會(huì)生活作為它的內(nèi)容，而且也以生活本身的具體可感性作為它的形式。構(gòu)成城市的各種物質(zhì)要素的外部形體，當(dāng)其具有某些形式美的特征和規(guī)律，就能讓人們產(chǎn)生美感。當(dāng)“余地”被納入城市環(huán)境的統(tǒng)一體時(shí)，它的形象的具體表現(xiàn)也就必然成為人們感知、欣賞和評(píng)價(jià)的對(duì)象。如果城市中只有密集的房屋，沒有可通行車輛的街道，也沒有集會(huì)和散步的廣場(chǎng)和綠化場(chǎng)地，填滿整個(gè)城市的都是建筑物，簡(jiǎn)直就像囚禁人的監(jiān)獄一樣。所以，“留有余地”才能使城市空間靈動(dòng)富有生氣，虛空間和實(shí)體的合理配置，是城市美的兩個(gè)最基本的要素。

　　一 公共生活需要的場(chǎng)所

　　每一個(gè)人作為社會(huì)群體的一員，在城市的環(huán)境中體味著這種公共集體生活的美。每一個(gè)人不但喜歡溫馨的家庭，同時(shí)也要求參與熱鬧的社會(huì)生活。走出家門到公共場(chǎng)所，不論是有目的的出行，如上班、上學(xué)、買菜，還是工作之余的散步、體育鍛煉，“余地”能容納各種人群，為市民的戶外生活提供場(chǎng)所，感受到生活的美好。簡(jiǎn)?雅各布斯在《美國大城市的死與生》中提到：“住在廣場(chǎng)附近的一些起早的人匆匆溜達(dá)而過，隨后是那些通過公園去上班的居民，然后是區(qū)外來此工作的，以后是跑腿辦事者和帶孩子的母親們，還有不少的購物顧客?！砟贻p的朋友們來此游樂，廣場(chǎng)上自始至終有些孤身的老人在閑逛”[2]。在公共場(chǎng)所中生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴雖然平淡，但這里確實(shí)是人們生活必不可少的地方。

　　某些大城市中，高樓鱗次櫛比，街道像幽深的峽谷，有些地方甚至出現(xiàn)“一線天”的情景，大部分較低的建筑物都處于陰影區(qū)，加上交通擁擠，噪聲繁雜，空氣污染等，生活在這樣環(huán)境中的人們會(huì)感到一種潛在的威脅和壓抑。這些狀況對(duì)于人的精神是有害的，一個(gè)人如果無法參與公眾活動(dòng)，只能在狹小的封閉環(huán)境中活動(dòng)，或是由于害怕?lián)頂D和喧鬧，盡量將外出活動(dòng)減少到最低限度，而且以最快的速度完成必不可少的外出過程，就有可能導(dǎo)致幽閉恐懼癥的發(fā)生。要防止病態(tài)心理的產(chǎn)生，除了應(yīng)適當(dāng)擴(kuò)大生活和工作的內(nèi)部空間之外，更重要的是要控制建筑的密度，在整個(gè)城市的布局中合理安排空間，要有足夠的“余地”。

　　二 近似于留白之美

　　留白，是藝術(shù)的表現(xiàn)手法之一，指在藝術(shù)創(chuàng)作中為了更充分地表現(xiàn)主題而有意識(shí)地留出“空白”。求其空靈，使藝術(shù)品虛實(shí)相映，形神兼?zhèn)洌瑥亩_(dá)到“無畫處皆成妙境”的藝術(shù)境界，給人以啟迪和美的享受。老子曾經(jīng)說過：“知其白、守其黑，為天下式”[4]。他把黑白交錯(cuò)看成是天地宇宙貫通一切的原則。因此計(jì)白當(dāng)黑的審美辯證法也成為中國藝術(shù)創(chuàng)造的重要傳統(tǒng)，如在繪畫中，十分重視追求“妙在空白”、“難得空白”和“空白是畫”。黃賓虹的一幅《江山圖》，畫的正上方一高山巍然聳立，中腰下黑壓壓的山巒橫斷其面，中間留出一條白帶，令高山與低巒形成了黑白、開合、虛實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比。那高山濃黑的整體中又間以幾座虛淡的屋宇，以山路襯之，使高山更高；以屋宇墊之，令低巒更低。加之左下方留大片的虛白，水中著一小舟，兩隱士端坐其間，使畫面呈現(xiàn)出空靈靜謐的無言美境。所以黃賓虹說：“作畫如下棋，要善于做活眼……所謂活眼，即畫中之虛也”[6]。再如，在文學(xué)創(chuàng)作中，留有適當(dāng)?shù)目瞻啄苁棺x者展開充分的想象，對(duì)文學(xué)形象、意境等進(jìn)行積極的再創(chuàng)造。如司圖空《詩品》中的“不著一字，盡得風(fēng)流”，李成魚《中國畫論?神韻說》中的“詩在有字句處,詩之妙在無字句處”。強(qiáng)調(diào)的部是言己盡而意無窮的“無言之美”，追求的都是“此時(shí)無聲勝有聲”的共鳴效應(yīng)等[7]。可見，在藝術(shù)創(chuàng)造和表現(xiàn)中“空白”與有形的物像等內(nèi)容都是藝術(shù)品的有機(jī)組成部分，虛實(shí)相生是藝術(shù)創(chuàng)作意境中的規(guī)律和寶貴經(jīng)驗(yàn)。

　　從整體上看，如果沒有“余地”，把一個(gè)城市或者一張圖畫、一個(gè)舞臺(tái)塞得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，密不透風(fēng)，那么它作為審美對(duì)象來看，就顯得板實(shí)和呆滯。文丘里在他的《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一文中說：“一種復(fù)雜和矛盾的建筑對(duì)總體具有特殊的責(zé)任，它的真正價(jià)值必須在總體或總體有關(guān)的范圍之內(nèi)，它必須體現(xiàn)兼收詳蓄的困難的統(tǒng)一，而不是排斥其他的容易的統(tǒng)一”[8]。在城市設(shè)計(jì)中“留有余地”，讓主體建筑與公共場(chǎng)地和諧配合，對(duì)象結(jié)構(gòu)才顯得多樣統(tǒng)一，才會(huì)有空靈的品格，生動(dòng)的氣韻。任何事物如果結(jié)構(gòu)上是單一的，其內(nèi)部缺乏對(duì)立面，就會(huì)失去存在的依據(jù)，不顯示美了。

　　三 溝通自然的橋梁

　　自然美是自然界中存在的秩序，同主觀想象力相一致時(shí)則感到優(yōu)美。如三山五岳、落日夕陽等，無一不和人們的生活與感受息息相關(guān)。創(chuàng)造城市環(huán)境，應(yīng)體現(xiàn)景觀所在地域的環(huán)境特色和生態(tài)特征，寓城市于自然之中。城市空間應(yīng)該是由它所處的自然地理?xiàng)l件下生長出來，不僅在生態(tài)上與自然環(huán)境呈平衡關(guān)系，而且從形態(tài)上呈有機(jī)的聯(lián)系，而不是強(qiáng)加上去的?？墒牵匀幻啦皇撬囆g(shù)，藝術(shù)是人們把美的感動(dòng)形象化了。藝術(shù)的東西雖源于自然，卻高于自然，中國古典園林中的造園手法“師法造化”，說的就是向自然學(xué)習(xí)，從自然中提煉美的東西來。園林造景中的理水、置石、假山、駁岸都追求在自然的基礎(chǔ)上加以提煉。除了造園之外，自然已進(jìn)入了城市的每個(gè)角落，成為城市的裝飾。當(dāng)代城市人們對(duì)自然的追求，己表現(xiàn)為城市綠化：如公園、庭園等，它不僅美化了城市空間，還可以改善城市生態(tài)與環(huán)境。城市必須以自然環(huán)境為依托，任何一個(gè)城鎮(zhèn)都是一定地理環(huán)境的產(chǎn)物，它憑借一定的自然資源條件，而得以生存和發(fā)展。

　　美是一種社會(huì)現(xiàn)象，如果沒有人，沒有人類社會(huì)，作為人的對(duì)象物就無所謂美[8]。如果自然不與人的感情、精神發(fā)生任何聯(lián)系，自然就不可能有美。城市與自然環(huán)境密不可分的，中國古代在城市建設(shè)之前，對(duì)于城址的選擇，首先要相土嘗水，辨方正位，歷來重視與自然環(huán)境的辯證關(guān)系。好的城市環(huán)境，直接和山崖交接，與水面毗鄰，有大片的綠地構(gòu)成空曠的場(chǎng)地，有高大的樹木形成的占領(lǐng)性空間，有由植物引來的昆蟲鳥獸，以其活潑可愛的姿態(tài)，以及各種各樣富有情趣的聲響，顯示著生命的活力和環(huán)境的動(dòng)態(tài)美。這些都是市民們渴望的事物，在忙碌奔波中的心靈安慰。

　　中國園林景物的布置，亦要有疏有密，有虛有實(shí)，如頤和園前山建筑密集，后山建筑疏落，有實(shí)體有余地，這就使全園布局疏密有致?！笆杼幉灰娖淙?，曠處不覺其空，方得疏曠秘訣?！碧撝杏袑?shí)，實(shí)中有虛可給觀賞者心理上產(chǎn)生擴(kuò)大空間的感覺。在古典園林中，常采用實(shí)中有虛的辦法，來造成景深的錯(cuò)覺。如在狹小的天井一側(cè)，粉壁墻前，種植竹子、芭蕉，配幾塊假山石，構(gòu)成一幅立體圖畫，使人忘記視線的局促。景墻開窗，使墻外景色半隱半露，擴(kuò)大了空間，加強(qiáng)了景深。

　　用靜靜的綠草地、成片的樹林等“余地”彌補(bǔ)建筑物尖銳的外形，將綠茵、噴泉、瀑布和絢麗多姿的花卉納入城市中，再把大自然的新鮮空氣、陽光、清澄的水、如茵的山、怡人的公園投入城市的懷抱，虛實(shí)結(jié)合，使城市環(huán)境真正“回復(fù)自然”。就像“太和殿只有在紫禁城的森嚴(yán)氛圍中才能存在；祁年殿也只有在松柏濃郁的天壇環(huán)境中才有生命”，美麗的城市建筑只有在怡人的環(huán)境中才能放出光彩，顯出活力。所以，在城市建設(shè)中，我們應(yīng)該將人、城市、自然作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅要提高建筑樣式設(shè)計(jì)水平，更要注重“留有余地”，以虛補(bǔ)實(shí)，虛實(shí)相生。人與環(huán)境共同生存于地球這個(gè)大空間中，只有保護(hù)自然，愛護(hù)自然，人類才能在地球上創(chuàng)造出更美好的生存空間與環(huán)境。

　　在中國古代著名都域中，南京不同于北京、西安等，有整齊的街道、莊嚴(yán)的軸線。南京建部的年代都是國力比較衰退的時(shí)代，而且地形條件相對(duì)復(fù)雜。但是，正是因?yàn)檫@些制約封建都城規(guī)制的因素，在南京城市當(dāng)中，保留了鐘山-九華山-雞鳴山和玄武湖的自然空間的滲透。

　　四 讓城市充滿活力的美

　　“情境”，是來源于城市社會(huì)學(xué)的名詞，又稱為主觀環(huán)境或心理環(huán)境，是指人們理解客觀世界的一種方式：社會(huì)環(huán)境中的一切事物，只有與個(gè)人的意識(shí)發(fā)生聯(lián)系后才成為情況，并影響個(gè)人的心理。充份考慮各種社會(huì)場(chǎng)合及其背景，即什么人在哪里，什么時(shí)候，怎么做……諸如此類的情景化的空間的締造，都是為了適應(yīng)不同的人群的需要。在城市設(shè)計(jì)中充分考慮這種因素，讓建筑實(shí)體與“余地”適應(yīng)這種多樣性，城市就變得更完美了。

　　人是環(huán)境中的主體，如果缺少了人的參與，環(huán)境的存在也就失去了意義。在城市設(shè)計(jì)中充分考慮和照顧人與建筑、人與公共場(chǎng)地的活動(dòng)需求就顯得極其重要了?！皻v史上的城市，不是由純物質(zhì)因素組成的，城市的歷史是一個(gè)人類激情的歷史，在激情與現(xiàn)實(shí)之間的精妙平衡和辨正關(guān)系，使城市的歷史具有活力?！闭f明人與城市相互依存又相互影響，互為促進(jìn)。因此，“人的出場(chǎng)”解釋了空間的全部含義，也是城市空間情境的重要內(nèi)涵。它能夠協(xié)助解釋這是怎樣的一種情境。要形成情境空間，就包含要形成特色化的活動(dòng)。因而，空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)以自身具有特色的線索與脈絡(luò)引導(dǎo)人們理解空間的支持傾向?！坝嗟亍钡脑O(shè)計(jì)不但要與周圍的建筑相互協(xié)調(diào)，更重要的是適應(yīng)人們的活動(dòng)需求。

　　特定的場(chǎng)所會(huì)吸引特定的活動(dòng)和用途，如文化廣場(chǎng)不同于商業(yè)市場(chǎng)一樣，而行為和活動(dòng)也傾向于發(fā)生在適宜的環(huán)境中，甚至對(duì)環(huán)境產(chǎn)生能動(dòng)作用。所以環(huán)境脈絡(luò)與線索表達(dá)的特定意義非常重要。特色化與風(fēng)格化的環(huán)境支持特色化的行為，從而形成更加生動(dòng)的表象，城市“余地”的合理規(guī)劃不僅是對(duì)生活認(rèn)識(shí)的一種反映，也不僅只是生活環(huán)境的需求，同樣是我們精神生活展現(xiàn)的舞臺(tái)。

　　五 小結(jié)

　　“留有余地”之美從古至今都是值得我們珍愛的，在城市設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該重視“余地”所發(fā)揮的作用，“留有余地”才能使城市空間靈動(dòng)富有生氣，而不會(huì)淪為死氣沉沉的死城。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]（德）黑格爾,美學(xué)（第1卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1979

　　[2]簡(jiǎn)?雅各布斯.美國大城市的死與生[M].鳳凰出版出版社.2006

　　[3]於賢德.城市美學(xué)[M].知識(shí)出版社.1998

　　[4]馬克思.資本論.譯文印自朱光潛.馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的美學(xué)問題.馬克思恩格斯美學(xué)思想論集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：49

　　[5]宗白華著.藝境[M].北京：北大出版社，1987：102

　　[6]王伯敏.黃賓虹[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1979：34-35

　　[7]葉長文.論教學(xué)布白的藝術(shù)[J].課程?教材?教法.1999（11）

　　[8]羅伯特?文丘里.建筑的復(fù)雜性與矛盾性[M].周卡譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991