一、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)

　　新一輪自然美學(xué)的討論正在展開。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體，景觀美學(xué)為象，環(huán)境美學(xué)為用。

　　筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的，生態(tài)、景觀、環(huán)境本來(lái)就是渾然不可分割的一個(gè)整體，他們共同營(yíng)造起人類生存的外部空間。相比之下，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學(xué)中需要面對(duì)具體的土地和人的關(guān)系，而通常意義上的景觀美學(xué)研究對(duì)像其實(shí)絕大多數(shù)都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。無(wú)論是中國(guó)古代“雖由人造，宛自天開”的古典園林，還是西方20世紀(jì)以來(lái)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)師描繪在圖紙上構(gòu)筑在現(xiàn)實(shí)中的“詩(shī)意棲居地”，其實(shí)都體現(xiàn)了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)觀和環(huán)境觀。在現(xiàn)實(shí)中，我們并不可能直接領(lǐng)略到什么抽像的生態(tài)觀和環(huán)境觀，往往是面對(duì)一個(gè)具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經(jīng)歷中去逐步體會(huì)它的生態(tài)和環(huán)境的情況。這一點(diǎn)對(duì)于自然景觀尚易理解，其實(shí)人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的意義以外，融會(huì)在其間的文化傳統(tǒng)的積淀和地域文化的內(nèi)涵也從另外一個(gè)側(cè)面反映出生態(tài)和環(huán)境的價(jià)值。我們不妨以景觀美學(xué)為體，生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)構(gòu)成兩翼，構(gòu)成所謂“一體兩翼”式的自然美學(xué)理論框架，這個(gè)“體”不是本體的“體”，而是一個(gè)具象化的存在，而生態(tài)觀和環(huán)境觀的兩翼是景觀賴以存在的抽像化的基礎(chǔ)。作為自然美的不同層次，無(wú)論是環(huán)境、生態(tài)，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性，同時(shí)又和人類的日常生活、心靈體驗(yàn)和審美感受密切相關(guān)，在逐步克服“人類中心主義”偏見的前提下，如果我們認(rèn)定景觀是一種既定的具體的現(xiàn)象,那么透過(guò)現(xiàn)象觀察其本質(zhì),即體味景觀的生態(tài)意蘊(yùn); 評(píng)價(jià)現(xiàn)象的價(jià)值,即衡量景觀的環(huán)境價(jià)值,就成為可能。

　　無(wú)論在《辭?！愤€是《中國(guó)大百科全書?哲學(xué)卷》和《中國(guó)大百科全書?建筑園林城市 規(guī)劃卷》中都沒(méi)有收入“景觀美學(xué)”這個(gè)詞條，在一般的美學(xué)理論讀物和應(yīng)用美學(xué)理論著述中也少見”景觀美學(xué)”這個(gè)美學(xué)分支。根據(jù)1996年出版的《社會(huì)科學(xué)學(xué)科大全》所收錄的詞條“景觀美學(xué)”所表敘：我國(guó)學(xué)者陶濟(jì)在《新美術(shù)》1984年第4期著文《景觀美學(xué)芻議》，最早對(duì)景觀美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)論述。1985年陶濟(jì)先生又在《天津社會(huì)科學(xué)》雜志上撰文《景觀美學(xué)的研究對(duì)像和主要內(nèi)容》，進(jìn)一步明確了景觀美學(xué)的研究范圍。但是此后，景觀美學(xué)的研究雖有一定拓展，但相對(duì)于其他藝術(shù)部門美學(xué)而言，無(wú)論是發(fā)表的論文還是出版的專著都乏善可陳。進(jìn)入90年代中期以來(lái)，隨著國(guó)外景觀設(shè)計(jì)思想的大量引進(jìn)和新世紀(jì)之初景觀設(shè)計(jì)師被國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部正式認(rèn)定為我國(guó)的新職業(yè)之一，在建筑理論、園林設(shè)計(jì)和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有基于專業(yè)視角的對(duì)景觀美學(xué)的深入研究和探討，如吳家驊著《景觀形態(tài)學(xué)：景觀美學(xué)比較研究》（中國(guó)建筑工業(yè)出版社1999年版）、劉濱誼《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》（東南大學(xué)出版社2005年版）、俞孔堅(jiān)《景觀：文化、生態(tài)與感知》、俞孔堅(jiān)、李迪華《城市景觀之路??與市長(zhǎng)們交流》等著述。而在美學(xué)文藝學(xué)界，伴隨著生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與后工業(yè)時(shí)代人類生存問(wèn)題的熱烈討論和逐步展開，景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等概念也活躍在人文學(xué)術(shù)的視野中，成為美學(xué)文論界關(guān)注的話題。據(jù)筆者查閱相關(guān)資料得知，目前國(guó)內(nèi)為數(shù)有限的一些專著使用了“景觀美學(xué)”或“景觀美”這個(gè)名稱，如王長(zhǎng)俊著《景觀美學(xué)》（南京師范大學(xué)出版社2002年版）、王旭曉編著《造化鐘神秀：景觀美》（河北少年兒童出版社2003年版）以及杜衛(wèi)在《美育論》（教育科學(xué)出版社2000年版）中有關(guān)景觀美育的論述等。此外，在時(shí)尚旅游雜志等大眾傳媒領(lǐng)域，審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見諸版面，如《中國(guó)國(guó)家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國(guó)”特輯和“景觀大道”珍藏版，對(duì)于景觀文化和景觀審美的關(guān)注可謂偏好有加。另外，在業(yè)內(nèi)人士主持的專業(yè)網(wǎng)站如景觀中國(guó)http://www.landscapecn.com）、中國(guó)景觀建筑網(wǎng)http://www.cnlbbs.com）、網(wǎng)易園林http://co.163.com/index_yl.htm)、中國(guó)建筑藝術(shù)網(wǎng)http://www.aaart.com.cn/cn）、瘋狂園林人http://www.yuanlin.com）、ABBS建筑論壇http://www.abbs.com.cn/bbs）等網(wǎng)站上經(jīng)常有關(guān)于景觀美學(xué)的思考與認(rèn)識(shí)，甚至還出現(xiàn)了類似“建筑評(píng)論”、“建筑隨筆”的“景觀評(píng)論”、“景觀隨筆”等景觀藝術(shù)的批評(píng)文體。

　　但是我們仔細(xì)研究一下可以發(fā)現(xiàn)，面對(duì)“景觀”一詞，真可謂見仁見智，莫衷一是，有時(shí)“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實(shí)在文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、旅游學(xué)、林學(xué)、地理科學(xué)、環(huán)境科學(xué)以及建筑學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科都有一套出于本學(xué)科知識(shí)譜系的對(duì)于“景觀”的認(rèn)知話語(yǔ)，而在美學(xué)文藝學(xué)領(lǐng)域，常見的做法是往往將“景”和“觀”拆開來(lái)理解，猶如中國(guó)古典文論中將“情”和“景”拆開來(lái)作一種二元對(duì)立統(tǒng)一式的理解一樣，其實(shí)這是一種帶慣性的文論思維模式，容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內(nèi)涵，從而將景觀美學(xué)的研究對(duì)像和旅游美學(xué)混淆起來(lái)。嚴(yán)格意義上的“景觀”一詞，其實(shí)是一個(gè)外來(lái)詞匯。我們可以從英語(yǔ)、日譯漢語(yǔ)和漢語(yǔ)三個(gè)語(yǔ)境來(lái)梳理一番，在英語(yǔ)中，“l(fā)andscape（景觀）”的古英語(yǔ)形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語(yǔ)系的同源詞如古高地德語(yǔ)Lantscaf、古挪威語(yǔ)Landskapr、中古荷蘭語(yǔ)Landscap等表示的含義是接近的，都與土地鄉(xiāng)間地域地區(qū)或區(qū)域等相關(guān)，而與自然風(fēng)景或景色無(wú)關(guān)。在漢語(yǔ)中，作為最為流行l(wèi)andscape的譯名“景觀”，其詞義也是非常曖昧和復(fù)雜的。據(jù)認(rèn)為，景觀這個(gè)日語(yǔ)漢字詞匯是由日本植物學(xué)者三好學(xué)博士于明治35年（公元1902年）前后作為對(duì)德語(yǔ)“Landschaft”的譯語(yǔ)而創(chuàng)造的,最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用，后來(lái)被陸續(xù)引入地理學(xué)和都市社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。而中國(guó)學(xué)者的著作中首次出現(xiàn)“景觀”一詞，是在1930年由中國(guó)景觀學(xué)科的先驅(qū)陳植先生在其著作《觀賞樹木》的參考書目日文部分列有三好學(xué)的《日文植物景觀》。后來(lái)陳植先生在1935年出版的《造園學(xué)概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時(shí)的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思。而作為一門現(xiàn)代學(xué)科的景觀學(xué)（簡(jiǎn)稱LA學(xué)科）概念時(shí)，是有其特定的內(nèi)涵。這里需要提及到“景觀學(xué)”的概念，所謂景觀學(xué)(Landscape Studies) 是一門建立在景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)學(xué)科基礎(chǔ)上，以協(xié)調(diào)人類與自然的和諧關(guān)系為總目標(biāo)，以環(huán)境、生態(tài)、地理、農(nóng)、林、心理、社會(huì)、游憩、哲學(xué)、藝術(shù)等廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ)，以規(guī)劃設(shè)計(jì)為核心，面向人類聚居環(huán)境創(chuàng)造建設(shè)、保護(hù)管理和人文建設(shè)的學(xué)科專業(yè)，是在工業(yè)化、城市化和社會(huì)化背景下產(chǎn)生的新型綜合性的現(xiàn)代學(xué)科。自100多年前在國(guó)際上出現(xiàn)第一個(gè)獨(dú)立的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)（Landscape Architecture）以來(lái)，歐洲、美國(guó)和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系，成立了景觀教育（師）組織，負(fù)責(zé)制訂統(tǒng)一的教育標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估辦法，有專門的評(píng)估機(jī)構(gòu)，并形成了一批有代表性和有影響力的國(guó)際景觀教育組織。我國(guó)引進(jìn)景觀學(xué)科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進(jìn)國(guó)門不久的景觀學(xué)科理論和傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科理論在“正名”的問(wèn)題上也一直存在著分歧。在此，我們無(wú)意把景觀美學(xué)概念狹隘地理解為景觀學(xué)美學(xué),但我們也不能無(wú)視景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在中國(guó)當(dāng)代城市建設(shè)中方興未艾的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)已逐漸成為城市建設(shè)，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和保護(hù)自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。從這個(gè)意義上說(shuō)，景觀美學(xué)的研究重心不宜過(guò)于寬泛，把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數(shù)收入囊中，也不能只是停留在主要研究體現(xiàn)士大夫?qū)徝廊の痘蛑惺兰o(jì)貴族鑒賞心態(tài)的古典園林的層面上，而應(yīng)該更多的關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代各類景觀建筑實(shí)物和城市化進(jìn)程中各類景觀設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃思想的美學(xué)品格。隨著我國(guó)小康社會(huì)建設(shè)的全面深入，景觀學(xué)科和景觀教育體系的逐步發(fā)展和完善，會(huì)有越來(lái)越多的景觀建筑點(diǎn)綴我們的生活，它們?cè)趨f(xié)調(diào)土地和人的關(guān)系，營(yíng)造和諧詩(shī)意的人居空間中發(fā)揮積極作用，對(duì)此我們應(yīng)該運(yùn)用美學(xué)的眼光給予認(rèn)真研究?？梢哉f(shuō)，景觀美學(xué)是生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的具象化和人居化，是建筑美學(xué)的延伸和拓展。預(yù)期在不遠(yuǎn)的將來(lái)，和人居環(huán)境與城市建設(shè)密切相關(guān)的景觀美學(xué)研究完全可以成為和建筑美學(xué)、影視美學(xué)、工藝設(shè)計(jì)美學(xué)并列的重要藝術(shù)部門美學(xué)分支。

　　二、正確處理景觀美學(xué)理論建構(gòu)與其他相關(guān)學(xué)科建設(shè)的關(guān)系

　　中國(guó)的景觀美學(xué)從誕生之初起除了概念定義上的語(yǔ)焉不詳和學(xué)科歸屬上的困惑之外，還因?yàn)榫坝^科學(xué)本身就是一門邊緣交叉學(xué)科，和傳統(tǒng)的園林美學(xué)，建筑美學(xué)以及旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，正確處理好景觀美學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題就顯得尤為必要。

　　首先是與古典園林美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)論在東方還是西方，都有歷史悠久的造園技巧與藝術(shù)，而且在十七、十八世紀(jì)中國(guó)、日本與英、法等國(guó)的造園藝術(shù)有過(guò)較為頻繁和密切的交流與影響。面對(duì)豐厚的中外古典園林藝術(shù)的遺產(chǎn)和東西方園林藝術(shù)的交流歷史,今天的景觀美學(xué)研究具有廣闊的繼承和開拓的空間。一方面，可以從傳統(tǒng)的造園理念，特別是古典園林美學(xué)中的自然觀上獲得啟迪。如中國(guó)古典園林的造園思想中強(qiáng)調(diào)“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”；日本園林更加抽像和寫意，尤其是“枯山水”更專注于所謂永恒；法國(guó)園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學(xué)影響，推崇藝術(shù)高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序；英國(guó)自然風(fēng)景園林受培根和洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)啟發(fā)，認(rèn)為美是一種感性經(jīng)驗(yàn)，排斥人為之物，強(qiáng)調(diào)保持自然的形態(tài)，肯特甚至認(rèn)為“自然討厭直線”。但由于過(guò)于排斥人工痕跡，因之細(xì)部也較為粗糙，園林空間也略顯空洞與單調(diào)，以致于錢伯斯曾批評(píng)它“與普通的曠野幾無(wú)區(qū)別，完全粗俗地抄襲自然”。以上古典園林中的自然觀，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)師法自然,還是高于自然,其本質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)對(duì)“自然”的處理,差異之處,僅在于藝術(shù)處理手法的側(cè)重點(diǎn)不同,從而造就了風(fēng)格迥異的園林藝術(shù)形態(tài)，這對(duì)于現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)與規(guī)劃的美學(xué)思考無(wú)疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實(shí)踐。另一方面，現(xiàn)代園林景觀還需要在揚(yáng)棄古典園林自然觀的基礎(chǔ)上，不斷有新的開拓。這種拓展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一是由“摹仿”自然，向生態(tài)自然拓展。如美國(guó)賓州大學(xué)園林學(xué)教授邁克?哈格（lan McHarg）早在1965年就在其經(jīng)典名著《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想；另一個(gè)拓展，是靜態(tài)自然向動(dòng)態(tài)自然的拓展，即現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，開始將景觀作為一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)。設(shè)計(jì)的目的，在于建立一個(gè)自然的過(guò)程，而不是一成不變的如畫景色。有意識(shí)接納相關(guān)自然因素的介入，力圖將自然的演變和發(fā)展的進(jìn)程，納入到開放的景觀美學(xué)的體系之中。典型的例子如20世紀(jì)90年代荷蘭的WEST8景觀設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外，現(xiàn)代景觀在功能定位上，也不同于古典園林以宮廷貴族和少數(shù)文人士大夫?yàn)橹饕?wù)對(duì)象，主要的功能只是圍繞他們的日常活動(dòng)和心理需求展開，而是更多考慮大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現(xiàn)象，充分運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科方法來(lái)為大眾“量身定做”現(xiàn)代園林景觀?？傊?，現(xiàn)代景觀美學(xué)在全面吸收與繼承古典園林美學(xué)成就的基礎(chǔ)上，更加開放與自由，藝術(shù)手法亦有很大的創(chuàng)新。

　　其次是與建筑美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。這里首先涉及到景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的區(qū)別問(wèn)題。在米歇爾?柯南看來(lái)，“通過(guò)景觀作品實(shí)現(xiàn)的意圖,在景觀再美化的階段顯現(xiàn)自身。此時(shí)，創(chuàng)造者和大自然的結(jié)合更像是一種對(duì)話而不是一種先在的造型律令。與藝術(shù)形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，景觀創(chuàng)造是長(zhǎng)久的、一系列的交流過(guò)程，但是它們之間的區(qū)別卻被藝術(shù)家們自己忽略了：建筑基于對(duì)人類意志自由的肯定，它確定了空間對(duì)時(shí)間的優(yōu)先權(quán)。景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)通過(guò)自然意志與人類創(chuàng)造性想像之間的重新對(duì)話，對(duì)現(xiàn)有的場(chǎng)所進(jìn)行重塑。在不斷顯現(xiàn)出來(lái)的變動(dòng)中，自然總是會(huì)打上人類曾在此生活過(guò)、參觀過(guò)和工作過(guò)的新烙印”十。當(dāng)我們不斷感嘆建筑文化對(duì)人類的生存空間和歷史風(fēng)貌的巨大改觀時(shí)，不妨靜下心來(lái)反思一下文藝復(fù)興以來(lái)主宰著建筑設(shè)計(jì)和園林與景觀設(shè)計(jì)的、片面追求藝術(shù)作品的統(tǒng)一性的經(jīng)典思維方式，反思一下歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)觀，即認(rèn)為高尚的藝術(shù)品味標(biāo)準(zhǔn)是由上層社會(huì)來(lái)決定的習(xí)慣思維。新時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)在相當(dāng)程度上要實(shí)現(xiàn)一種建筑文化領(lǐng)域中很難實(shí)現(xiàn)的突圍，這種景觀美學(xué)將不拘泥于特定的等級(jí)品味，而是向不同使用人群訴說(shuō)；其美學(xué)價(jià)值也必須通過(guò)使用者的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種景觀美學(xué)理念下的創(chuàng)作視角會(huì)兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學(xué)的創(chuàng)作視角和思維方式符合當(dāng)今全球化和多文化社會(huì)的需要，將對(duì)全世界范圍內(nèi)關(guān)注當(dāng)代社會(huì)中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發(fā)。此外，和建筑評(píng)論不同，景觀評(píng)論的所有詩(shī)意源于生物與能量的動(dòng)態(tài)運(yùn)作，即與自然的詩(shī)意交融，這種動(dòng)態(tài)活動(dòng)將超越一切人類藝術(shù)或工程創(chuàng)造的界限。如當(dāng)代中國(guó)高速公路建設(shè)中的景觀美學(xué)問(wèn)題就值得充分重視，如何創(chuàng)造性地表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的景觀設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性和與場(chǎng)所的對(duì)話性為景觀設(shè)計(jì)師提供了若干施展景觀藝術(shù)才華的舞臺(tái)。新的景觀思維方式與當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的結(jié)合，可以預(yù)期產(chǎn)生中國(guó)特色的當(dāng)代景觀美學(xué)。

　　此外，在景觀美學(xué)理論建構(gòu)中辨析和處理好與旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)國(guó)外景觀文化和景觀設(shè)計(jì)思想的譯介和消化吸收，都是促進(jìn)中國(guó)本土景觀美學(xué)思想逐步走向成熟的有效方式。

　　三、景觀美學(xué)的基本原則與和諧社會(huì)的城市文化建設(shè)

　　景觀美學(xué)的理論建構(gòu)中應(yīng)該始終體現(xiàn)功能性、藝術(shù)性和生態(tài)性相統(tǒng)一的原則。這既是從景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃藝術(shù)自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律提出的要求，也是適應(yīng)了當(dāng)今城市化進(jìn)程中應(yīng)該尊重自然保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路的需要。

　?。ㄒ唬┕δ苄栽瓌t。毫無(wú)疑問(wèn)，景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃，首先是科學(xué)，然后才是藝術(shù)，美學(xué)。在充分尊重科學(xué)規(guī)律的前提下，我們必須指出景觀美學(xué)中功能性因素的重要性。從規(guī)劃設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，評(píng)價(jià)景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問(wèn)題，是否形成了適宜的場(chǎng)所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護(hù)、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計(jì)外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能?.。有時(shí)我們往往過(guò)于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號(hào)構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對(duì)功能的合理詮釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無(wú)浪漫、理想主義的設(shè)計(jì)理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對(duì)人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實(shí)上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學(xué)價(jià)值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

　?。ǘ┧囆g(shù)性原則?？柶占{認(rèn)為，藝術(shù)不能提供任何知識(shí)層面的意義（Intellectual meaning）,藝術(shù)只以美為對(duì)像?。這句話同樣適用于對(duì)景觀規(guī)劃的美學(xué)評(píng)價(jià)，景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性因素是一個(gè)非常重要的因素。至于附著在景觀規(guī)劃之上的時(shí)代精神民族風(fēng)格和文化特色，往往蘊(yùn)涵在我們對(duì)形式?觀念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標(biāo)，更不能用替代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的權(quán)利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風(fēng)格、功能來(lái)束縛甚至窒息了富于想像和創(chuàng)造力的景觀設(shè)計(jì)。如期不然，往往會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的呆板和思維的僵化，所創(chuàng)造出來(lái)的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊(yùn)涵的敗筆。如在有“中國(guó)角”之稱的武漢南岸嘴地區(qū)的景觀規(guī)劃的招標(biāo)方案的評(píng)審中就體現(xiàn)出這一原則。武漢南岸嘴地區(qū)位于長(zhǎng)江和漢水的交匯處，北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點(diǎn)，是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區(qū)建設(shè)成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動(dòng)中心、旅游觀光中心和城市景觀中心，塑造武漢具有國(guó)際知名度的標(biāo)志性景觀，武漢市邀請(qǐng)了荷蘭、澳大利亞、日本、德國(guó)、香港和內(nèi)地等9家海內(nèi)外知名的景觀設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的參與規(guī)劃競(jìng)賽，并對(duì)提交的11個(gè)創(chuàng)意方案進(jìn)行了兩輪評(píng)審。在這些方案中，有兩個(gè)選用了塔的造型，兩個(gè)用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬(wàn)眾一心式的造型中無(wú)一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統(tǒng)、楚文化、時(shí)代精神等標(biāo)簽，而這種將傳統(tǒng)文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法，則直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化在作為“賣點(diǎn)”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內(nèi)涵。雖然任何一個(gè)景觀設(shè)計(jì)，尤其是城市的文化景觀設(shè)計(jì)，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風(fēng)俗等要素，但一味固守這些原則的定律，無(wú)疑會(huì)扼殺藝術(shù)的創(chuàng)意和美學(xué)的精神。一個(gè)真正優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)，要體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)和尊重文化內(nèi)涵的品位并非簡(jiǎn)單機(jī)械套用傳統(tǒng)的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說(shuō)，“社會(huì)有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。?”這個(gè)觀點(diǎn)同樣適用于景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃，各種文化傳統(tǒng)和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎(chǔ)上，不斷的創(chuàng)造、更新、發(fā)掘出新的藝術(shù)意蘊(yùn)也正是景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃美學(xué)走向成熟和深刻的必由之路。

　　（三）生態(tài)性原則。生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前城市景觀規(guī)劃中一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。在景觀設(shè)計(jì)中，環(huán)保主要體現(xiàn)在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究（Green Studies）提倡市內(nèi)的綠色景觀與室外的自然融合，內(nèi)外合成一個(gè)有機(jī)的整體，自然也成為景觀的一部分；而景觀，則是對(duì)自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設(shè)計(jì)的許多景觀都是沒(méi)有基座的，與地面直接接觸，好像建筑物是從地面直接“生長(zhǎng)”出來(lái)的。這些生態(tài)景觀設(shè)計(jì)正如布魯諾?賽維所描敘的那樣，景觀規(guī)劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴(yán)重的、混亂的、充滿兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開化的山林。”它帶給人的不是一時(shí)的視覺(jué)刺激，而是長(zhǎng)久的精神愉悅，具有持續(xù)不斷富于創(chuàng)造性的審美體驗(yàn)。與此同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)性原則還應(yīng)該體現(xiàn)在節(jié)約上?，F(xiàn)代建筑對(duì)能源的巨大消耗以及對(duì)生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺(jué)形象，在看似簡(jiǎn)潔、明快的景觀造型背后，往往要付出比傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)式的造型更加昂貴的代價(jià)。英國(guó)人Hackett曾指出：“在針對(duì)景觀規(guī)劃這樣大面積地區(qū)的規(guī)劃領(lǐng)域，日益注重對(duì)生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)的需要是一件令人鼓舞的事實(shí)，但接受生態(tài)學(xué)原則是一回事，而將其付諸實(shí)踐又是一回事?！痹诋?dāng)今中國(guó)城市化與城市化擴(kuò)張迅猛發(fā)展的背景下，如何突破傳統(tǒng)的城市擴(kuò)張模式和規(guī)劃編制方法的諸多弊端，如何協(xié)調(diào)在迅速的城市化進(jìn)程中景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃與日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題，就具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在此，俞孔堅(jiān)博士的“反規(guī)劃”思想值得重視，其對(duì)于國(guó)際上曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的“城市美化運(yùn)動(dòng)”和中國(guó)當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)出于小農(nóng)意識(shí)和“暴發(fā)戶“心理所走入的某些景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型景觀規(guī)劃的思路。

　　此外，設(shè)計(jì)適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當(dāng)代審美文化與和諧社會(huì)的城市文化建設(shè)實(shí)踐的有機(jī)體中多層次、多方位、動(dòng)態(tài)地提升景觀美學(xué)的理論建構(gòu)水平和現(xiàn)實(shí)審美價(jià)值的題中之意。在對(duì)美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上，當(dāng)我們已經(jīng)開始突破傳統(tǒng)的主客二分的思維方式的禁錮，強(qiáng)調(diào)美是生成的，不是現(xiàn)成的。同樣對(duì)于景觀美學(xué)的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是開放的和不斷拓展的,景觀美學(xué)的理論建構(gòu)將在進(jìn)一步明確自身的邏輯起點(diǎn),廣泛吸納和綜合相關(guān)學(xué)科知識(shí)視野和思維方法的基礎(chǔ)上,伴隨著城市文明建設(shè)的步伐不斷豐富與完善。
　　
　　作者單位：湖南文理學(xué)院中文系。